性別·自然·母性——葉爾克西散文的生態(tài)女性主義解讀

艾成偉，高 燕

艾成偉，高燕/塔里木大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生（新疆阿拉爾843300）。

葉爾克西·胡爾曼別克是新疆當(dāng)代哈薩克族女作家，她在《永生羊》《藍(lán)雪蓮之淼：藍(lán)光中的狼》《草原火母》等散文中，洞察人與自然和諧共處的根本因素，以女性特有的書寫方式，塑造了哈薩克臍母、天鵝女、太陽公主、女薩滿、女阿肯、女巫等女性形象，并以女性個(gè)體的悲歡，反觀人類群體的命運(yùn)。葉爾克西在展現(xiàn)男權(quán)社會(huì)中草原女性和其他弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)的同時(shí)，對(duì)自然與人類之間的關(guān)系作了深刻思考。本文試以生態(tài)女性主義視角探索其作品中女性與自身特性及與自然復(fù)雜而緊密的聯(lián)系，揭示女性和自然遭受男權(quán)中心壓迫和掠奪的根源，進(jìn)而解讀葉爾克西作品中關(guān)于“化解人與人的矛盾以及人與自然對(duì)立”的設(shè)想。

一、草原女性對(duì)傳統(tǒng)性別意識(shí)的否定

性別意識(shí)的表達(dá)是女性作家寫作的永恒主題，“憑著女性性別身份，女性作家更能體察女人，在寫作時(shí)確實(shí)比男性作家更少男性文化的偏見”。[1]葉爾克西在作品中通過傳統(tǒng)性別意識(shí)下對(duì)草原女性的悲劇性書寫，表現(xiàn)了草原女性對(duì)傳統(tǒng)性別意識(shí)的否定態(tài)度。在她的散文中，隨處可見對(duì)草原女性魅力的展現(xiàn)。葉爾克西認(rèn)為人類的起源為女性“庫克阿帕”，正是從“始祖?zhèn)髡f”的歷史文化角度說明由女性主導(dǎo)的性別關(guān)系對(duì)人類產(chǎn)生了有益影響。盡管草原女性的獨(dú)立性別意識(shí)已從自我認(rèn)知的角度覺醒，但在男權(quán)社會(huì)里她們?nèi)蕴幱谌鮿?shì)，在傳統(tǒng)性別意識(shí)的欺凌與壓迫下，往往難逃悲慘的命運(yùn)。在《遙遠(yuǎn)的巴丹》中，英雄賈尼別克在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，在進(jìn)獻(xiàn)土地之后，君主向他索要掠奪來的女性，賈尼別克盛怒之下拔刀殺害了草原女性。對(duì)“英雄傳說”的書寫不是為了凸顯英雄的力量，而是依托英雄故事為草原女性發(fā)聲，英雄時(shí)代的男性普遍好戰(zhàn)，女性與自然是其可以隨意處理的戰(zhàn)利品。對(duì)歷史的書寫必然有所缺漏，然而葉爾克西不僅從歷史中尋找資料，還常常以草原女性的視角深入草原文化，真實(shí)地記錄草原女性血淚背后的殘酷事實(shí)。在《一個(gè)詩人的生命軌跡》中，年輕的女性喪夫之后，希望依附公公胡達(dá)爾求得生存，結(jié)果二人被部落判為通奸，絞死于駝鞍之上，慘案的背后是男權(quán)中心的既得利益。“誰擁有了權(quán)勢(shì)就擁有最好的草場(chǎng)，擁有成群的牛羊；而女人死了配偶亦是夫家的財(cái)產(chǎn)，由不得你自行決定自己的命運(yùn)。”可以看出，男性通過對(duì)女性的控制表達(dá)了自身征服自然的欲望。草原女性受男權(quán)中心的壓制，被性別問題所困擾，她們被束縛在男性的權(quán)利柱上，無法掌控自身的命運(yùn)。而草原女性對(duì)傳統(tǒng)性別意識(shí)的否定，正是其獨(dú)立性別意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，即渴望掙脫性別束縛，發(fā)掘自身性別特質(zhì)，尋找真正的女性自我，拒絕被男權(quán)中心所定義、壓迫和控制。

草原女性受縛于男性操控的“老規(guī)矩”，其性別意識(shí)是被壓抑的，葉爾克西在作品中深刻表達(dá)了對(duì)這種壓抑的厭惡，以悲劇的陳述揭露男權(quán)中心的丑陋。同時(shí)，她以草原女性“性別依附”的無奈來反映“性別束縛”對(duì)草原女性的戕害，其散文中中年女性角色的大量缺失，正是男權(quán)化社會(huì)女性自主與活力被剝奪的表現(xiàn)。葉爾克西以與草原女性同感的筆觸，在草原女性有限的反抗中凸顯她們掙脫性別束縛的強(qiáng)烈愿望，還原草原女性與生俱來的女性氣質(zhì)。

男權(quán)中心利用傳統(tǒng)性別意識(shí)壓制女性，是男性延續(xù)強(qiáng)力、占據(jù)性別主導(dǎo)的需要。壓迫女性，控制女性的生殖能力，目的是為了控制自然的繁殖能力。在《藍(lán)光中的狼》中，母狼男性化指引人類贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮觀念，是與人狼交合創(chuàng)造生命的觀念相抵觸的，這類矛盾的爆發(fā)必然導(dǎo)致人與人、人與自然的嚴(yán)重沖突。

二、草原女性對(duì)自然的認(rèn)同

在草原文化中，草原女性與自然是密不可分的，其對(duì)自然的認(rèn)同不僅是出于自身孕育（子宮）、養(yǎng)育（乳房）生命的生理特性，而且是草原女性在勞作之余需承擔(dān)的群體職責(zé)。這種認(rèn)同深深地根植于草原女性代代相遺的母性氛圍中，草原女性在幼年時(shí)就開始扮演母親這一角色，哺育并看護(hù)嬰兒和動(dòng)物幼崽。在賦予生命和創(chuàng)造萬物的過程中,女性的生物性角色與地球母親的角色是相似的。葉爾克西在本民族文化中尋求這種認(rèn)同，她在《祖母泥》中敘述了草原上流傳的人類起源的故事，在克普恰克傳說中，創(chuàng)造“泥巴人”的是自然，而在另一則傳說中創(chuàng)造“泥巴人”的是一位草原女性。可見女性與自然是處于同等地位的，女性與自然的聯(lián)系是牢不可破的。“斯塔霍克認(rèn)為：女性可以通過自身身體的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)(如月經(jīng)、懷孕、生育和養(yǎng)育等)來了解人類與自然的同一性,而男性卻無法做到這點(diǎn)。”[2]葉爾克西在散文中敘寫了草原女性與自然不可分割的聯(lián)系：母愛，草原，乳汁。文本中對(duì)“媽媽鹿”、“傷心駝”、“母山羊”等動(dòng)物形象的塑造，正是自然喚醒草原女性的引子。哺乳期的草原女性會(huì)哺育別人的孩子，乃至在《留在草原上的牛跡》中因不育而離婚的草原女性看著走了十幾公里來為牛犢喂奶的母牛，內(nèi)心會(huì)涌起強(qiáng)烈的共鳴。“四年來的酸甜苦辣一并涌上心頭，無聲地哭起來。說不清楚，她是在哭這頭奶牛還是在哭自己。”同樣未生育過的草原女性在哭訴自己沒有孩子時(shí)說：“哪怕這輩子有一次機(jī)會(huì)，把我的乳頭塞進(jìn)一個(gè)小羊羔的嘴里。”草原與女性同為生命的母體，同樣用自己的乳汁哺育生命，這些描寫充分表現(xiàn)了草原女性對(duì)自然的認(rèn)同，而這正是她們對(duì)自身的肯定。

“男性父權(quán)制世界觀是人類踐踏自然、男性欺凌女性的根源。”[3]男權(quán)中心對(duì)女性與自然的壓制，促成了女性與自然的聯(lián)合，共同尋求沖突的解決。“獵人”在人類歷史的特定時(shí)期，曾是所有人類的職業(yè)，獵人通過掠奪自然獲取生存所需。在葉爾克西的《女巫吉孜特爾娜克》中，女巫被獵人麻馬依殺死，并被割去一雙從鷹那里“借”來的鷹爪。從“女巫吉孜特爾娜克就很自然地活在她自己的世界里，來去自如”的敘述中，可以看出女巫是無害于任何人或物的。葉爾克西對(duì)女巫的這種無拘無束的描述，正是所有的草原女性渴望自由的心聲袒露。女巫“被戮”反映獵人攻擊的對(duì)象不僅是自然，獨(dú)立的草原女性被英雄所殺，揭示了男性除征服強(qiáng)大的自然，還要征服女性。女巫吉是女性與自然的聯(lián)合體，而這種聯(lián)合是男權(quán)中心所畏懼的，這是女巫“被戮”的原因，更是她們對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)知與反抗。另一方面，葉爾克西對(duì)草原女性形象的扭曲化書寫，是男權(quán)中心通過“丑化”打擊、壓制草原女性的表現(xiàn)。《性別的囚徒》揭示了男性壓制女性的原因：“男人們渴望毀滅婦女們的任何足以使她們獲得男性力量的各種品質(zhì),因?yàn)?在男人們看來,婦女們已經(jīng)具有了把他們生下來的力量,而且這是一種無法估量的力量，他們又回到了最初的記憶中,那時(shí),他們?cè)杏谂藗兊拇笸乳g,而在出生的幾個(gè)小時(shí)里,他們備受折磨,差一點(diǎn)窒息而死。”[4]男性對(duì)女性的嫉妒是“子宮”嫉妒，子宮是女性創(chuàng)造力的象征，男性渴望凌駕于自然之上，而男性壓制女性，就是企圖控制女性與自然同一的創(chuàng)造生命的能力。女巫“被戮”，標(biāo)志著男性主導(dǎo)的人類對(duì)自然的勝利，也意味著女性與自然力圖維持的平衡關(guān)系被打破。

草原女性對(duì)自然的認(rèn)同，正是葉爾克西強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義意識(shí)的表現(xiàn)。葉爾克西力圖通過“認(rèn)同”的聯(lián)系，尋找解決人與人、人與自然的沖突的方案。葉爾克西的關(guān)懷已不再局限于一個(gè)區(qū)域和一類人，而是體現(xiàn)在對(duì)生命、對(duì)自然的終極關(guān)懷上。她希望在母系社會(huì)的遺風(fēng)中，發(fā)掘母性的創(chuàng)造力，通過對(duì)母性的寫作，發(fā)現(xiàn)合理的生態(tài)模式。這無疑契合了生態(tài)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要前提，就是“積極地把婦女和自然等同起來,反對(duì)男性對(duì)自然的粗暴超越。”[5]

三、草原女性的母性光輝

前文提到傳說中人類起源于泥土，哈薩克人亦在泥土中出生，死后葬于泥土。在《天父地母》中，哈薩克婦女在畜牧遷徙的途中，停下馬，在路邊生下了她的孩子。《帷幔兩邊》中，人們用象征著人在生與死時(shí)同樣虛無的白氈和象征著嬰兒出生時(shí)帶出母體的血色“胞衣”的紫紅色帷幔來包裹逝者，再將逝者葬入墓穴，這種喪葬習(xí)俗反映了人們對(duì)母體的依戀。這種依戀也表明嬰兒與母體之間的關(guān)系是一體共生的，人們?cè)谒篮罂释貧w母體，是為了在母體中尋求到最初的自我與安寧，這個(gè)母體不僅是自然，更是母親的“子宮”。

在葉爾克西筆下，母性對(duì)草原女性的影響近乎是一種誘惑，未生育的女性也希望通過認(rèn)“臍子”的方式，達(dá)成自身母性心理的完整。草原女性充分利用自身的母性力量，去包容、擁抱漂泊的人們,用母性的懷抱去引導(dǎo)被“嫉妒”所支配的男性。如女薩滿阿庫爾阿娜用歌舞醫(yī)治人們的心靈傷痛；天鵝女拯救了渴望見到母親的哈勒沙·胡德爾，這些草原女性的行為都是母性力量的體現(xiàn)。伍爾夫認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)與男權(quán)有一種內(nèi)在的聯(lián)系,她認(rèn)為婦女天生具有和平、撫慰的特質(zhì),可以大大緩解男人的攻擊欲、狂妄欲與兇殘,婦女對(duì)社會(huì)政治活動(dòng)的參與,使人類避免自我毀滅的命運(yùn)。”[6]草原女性黑宰阿娜統(tǒng)領(lǐng)黑宰部落，不是為了殺戮與擴(kuò)張，而是“等將來，世界上沒有了戰(zhàn)爭(zhēng)，人類迎來和平曙光的那一天，我的子孫要遷到我的故鄉(xiāng)伊犁，在那里生活并繁衍生息。”黑宰阿娜的母性愿望已深深烙印在哈薩克文化之中，也正是這種母性的氛圍使得哈薩克文化流傳至今。

女性是人類的重要組成部分，是人類與自然連接的紐帶。葉爾克西筆下的草原女性，為了人類平等共生的未來，充分運(yùn)用母性的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合弱勢(shì)群體，在促成環(huán)境問題解決的同時(shí)，達(dá)成了對(duì)自身的解放。愛倫凱說：“母性具有廣大無邊的力,其本性,是授予，是犧牲，是撫益，是溫柔。利他主義的根即伏在母性內(nèi)。”[7]由此可見，母性光輝中的巨大力量是人類所不能忽視的。

葉爾克西的散文從草原女性出發(fā)，否定了以男性為主角的書寫傳統(tǒng)，以草原女性作為主人公的目的，在于彰顯草原女性的魅力及其不可磨滅的母性光輝的偉大，強(qiáng)烈地呼喚人與人、人與自然的和諧共處。葉爾克西在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)的背景下，提出了建立“母性關(guān)懷”社會(huì)的設(shè)想，不僅揭示了人類與自然的沖突的惡化，也必然促進(jìn)人類關(guān)系的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也表明了她超脫民族與地域的局限，對(duì)人類命運(yùn)的高度關(guān)懷。葉爾克西的這種以自身民族傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，反映人類共同問題的書寫，不僅反映了女性解決問題的能力，同時(shí)也凸顯了少數(shù)民族文化的活力，為人們探討和書寫少數(shù)民族文化開創(chuàng)了新的途徑。

[1] 陳方.當(dāng)代俄羅斯女性小說研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[2] 鄭湘萍.生態(tài)女性主義視野中的女性與自然[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，6.

[3] 王吉祥.生態(tài)女性主義視野下的哈薩克神話傳說試解[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，2.

[4] (美)喬納森·卡勒.作為婦女的閱讀[A].張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[5] 金莉.生態(tài)女性主義.[J].外國(guó)文學(xué)，2004(5).

[6] 林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[7] 茅盾.愛倫凱的母性論[J].東方雜志,1920，9.