論政治解放和人類解放及其現(xiàn)實(shí)意義——讀馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

趙 靜

趙靜/西北政法大學(xué)哲學(xué)院在讀碩士（陜西西安710038）。

一、解放的本質(zhì)

解放的實(shí)質(zhì)是打碎“枷鎖”，就是人的生存方式的徹底革命，即把人從異化和壓迫的狀態(tài)、情境之中拯救出來，還原人以本真的生存面目。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切關(guān)系是否合法、是否需要被重新創(chuàng)建，必須建立在個(gè)人存在與發(fā)展的基礎(chǔ)上，以個(gè)人存在、自由、發(fā)展為尺度來加以批判。由此，馬克思強(qiáng)調(diào)“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，從而使人的本真存在、自由、和善的人性得以“出場(chǎng)”，這也是人類倫理價(jià)值追求的目標(biāo)。

二、政治解放及其意義

首先，政治解放使國家從宗教下解放出來,以市民社會(huì)中的要素代替宗教成為政治統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)。使政治擺脫宗教的束縛、市民社會(huì)從政治中獲得解放。政治解放就是要戳穿宗教政治的謊言，用世俗的力量重新確立政治統(tǒng)治的合法性，而這些制度主要是圍繞著財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、權(quán)利等市民社會(huì)中的基本要素展開。

其次，政治解放把人從人的出身差別中解放出來，使人在政治社會(huì)中獲得平等。政治解放的一個(gè)重要內(nèi)容就是人的公民身份的確立，使政治生活免除人們的出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)等的束縛，最終獲得在機(jī)會(huì)、形式、政治、法律上的平等，這是政治解放的一個(gè)重要成果。另一個(gè)重要成果就是人分為“公人”和“私人”，即人在現(xiàn)代政治社會(huì)中具有不同的身份：在“政治國家”中，人被稱為公民，這是政治身份；而在“市民社會(huì)”中，人又被稱為市民，這是市民身份。作為政治國家中的公民的人，在政治上是沒差別的人，在法律上都要以公民這樣一個(gè)平等的身份參與政治生活。

最后，政治解放使市民社會(huì)擺脫了政治性，使人獲得了自由和權(quán)利，將人的社會(huì)生活、文化生活從政治控制下解放出來。在政治解放完成之前，市民社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)完全從屬于或者說完全在政治的控制下。社會(huì)與國家是合一的，人民的生活完全服從于政治統(tǒng)治的目的，政治解放就是要打破這種極端的政治約束。使得政治解放的結(jié)果是政府和經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)相分離，使人獲得自由的權(quán)利，把商人、市民、資產(chǎn)階級(jí)從封建束縛中解放。由于個(gè)人有了追求個(gè)人利益的自由，所以現(xiàn)代社會(huì)生活被劃分出了兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是“政治國家”領(lǐng)域，在“政治國家”里，人獲得了參與政治生活的平等權(quán)利；另一個(gè)就是“市民社會(huì)”領(lǐng)域，在“市民社會(huì)”里，人獲得了從事經(jīng)濟(jì)文化和思想活動(dòng)的自由。在此，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中把市民分離開了，但在現(xiàn)實(shí)中沒有經(jīng)歷。因而，德國在哲學(xué)上達(dá)到了現(xiàn)代歷史水平，而在社會(huì)中沒有達(dá)到。

總而言之，政治解放的革命意義就是將人作為獨(dú)立存在的自由主體來理解，直接破壞了建立在政治權(quán)利之下的強(qiáng)制紐帶。政治解放標(biāo)志著市民社會(huì)的形成與社會(huì)生活自由的實(shí)現(xiàn)，是人類發(fā)展的不可逾越的歷史階段。這對(duì)于重新審視當(dāng)代中國社會(huì)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出：“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才能把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)埂！边@充分體現(xiàn)了歷史的發(fā)展不能跳躍，只能從一個(gè)階段進(jìn)入到另一個(gè)階段，若繞過政治解放階段就無法達(dá)到目標(biāo)，就像樹苗一樣，這是量到質(zhì)的積累。所以在當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，無論采取什么樣子的方針政策,最重要的是不能跨越社會(huì)主義政治建設(shè)，這里所說的社會(huì)主義政治建設(shè)，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所適應(yīng)的，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治改革。

現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是政治國家和市民社會(huì)分離，就是政企要分開。只有這樣才能解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思以勞動(dòng)解放為突破口、經(jīng)濟(jì)解放為基礎(chǔ)、以政治解放為途徑，為現(xiàn)實(shí)的人類解放指明了道路，指明了基本的路向。如果人們目前還不能使得自己的物質(zhì)生活在質(zhì)和量上得到充分供應(yīng)就根本不可能實(shí)現(xiàn)人類解放。因此，在落后國家基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義國家，以解放發(fā)展生產(chǎn)力為中心任務(wù)是必要的。

如果我國要實(shí)現(xiàn)政治解放就一定要解決三大歷史問題：首先，一定把國家從任何一種宗教信仰中解放出來,將宗教這一概念歸納到私人領(lǐng)域上來,并應(yīng)當(dāng)確認(rèn)和保護(hù)社會(huì)任何成員信仰和自由的權(quán)利。其次,一定要有確切法律來明確公民的基本權(quán)利,尤其是私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,使公民有權(quán)利自由地使用和處理私人財(cái)產(chǎn)。最后,一定要明確政府必須要保護(hù)人民群眾的基本權(quán)利不受莫須有的侵犯，使公民在法律上擁有自由、平等、安全和私人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，并使得這些權(quán)利在政治社會(huì)中體現(xiàn)出來。綜上所述，我們只有通過政治解放才能真正完成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)，才能真正地解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力,建立適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)主義政治。唯有如此，才能從根本上解決目前我國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所產(chǎn)生的一切矛盾和問題。

毋庸諱言，不經(jīng)過徹底的政治解放，脫離政治解放而空談大談“人類解放”相當(dāng)于自欺欺人，從而人類解放的構(gòu)想根本不可能實(shí)現(xiàn)。人類解放的最終實(shí)現(xiàn)必須依賴于政治解放所產(chǎn)生的物質(zhì)條件。

三、人類解放與社會(huì)異化

人類解放理論是整個(gè)馬克思主義體系的理論旨?xì)w和根本價(jià)值訴求。與以往的解放理論不同，馬克思解放理論以唯物史觀為基石，呈現(xiàn)出獨(dú)特的理論特質(zhì)與強(qiáng)勁的實(shí)踐價(jià)值。是無產(chǎn)階級(jí)不可或缺的“批判武器”。

馬克思關(guān)于人類解放思想的形成，源于對(duì)政治解放局限性的剖析。政治解放的不徹底性表現(xiàn)為，國家雖然使人在政治上從宗教中解放出來，卻沒有使人在世俗生活中擺脫宗教的限制，反而使宗教轉(zhuǎn)移到市民社會(huì)中，成為市民社會(huì)的精神。政治解放導(dǎo)致了封建社會(huì)的瓦解，只剩下了利己主義的人。由于現(xiàn)實(shí)的人是在市民社會(huì)中被國家奪去了人的類本質(zhì)、奪去了共同性和普遍性的利己主義的人。所以，要通過人類解放消除矛盾和異化現(xiàn)象，只有通過人類解放，才能使理想社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

人類解放不僅是要推翻上帝、神以及各式各樣的概念、觀念對(duì)人的統(tǒng)治，更重要的在于解除束縛、奴役人的現(xiàn)實(shí)的、具體的物和物的關(guān)系，把個(gè)人從對(duì)“金錢”“貨幣”“資本”的膜拜狀態(tài)中拯救出來，從物化狀態(tài)中解脫出來，把人變?yōu)檎嬲秊槿说拇嬖冢焉鐣?huì)從唯利是圖、個(gè)人相互敵對(duì)的世界，從圍繞“資本”魔棒舞動(dòng)的怪圈中拯救出來，真正變?yōu)椤盀槿恕钡纳顖?chǎng)所。馬克思的這一理論深邃地洞察到人類解放的根本問題、實(shí)質(zhì)和核心，揭示了現(xiàn)當(dāng)代人類解放的基本問題。

對(duì)馬克思來說，“人類解放”是由無產(chǎn)階級(jí)完成的。這最后一個(gè)等級(jí)必然是“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”；它的解放不可能像市民等級(jí)那樣訴求于“財(cái)產(chǎn)”，也不能求助于“歷史的權(quán)利”，而只能求助于“人的權(quán)利”。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”；進(jìn)而無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)人類解放。無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值追求、無產(chǎn)階級(jí)所要消除的不是“特殊的不公正”，而是“一般的不公正”。無產(chǎn)階級(jí)自己本身的存在秘密就是宣布資本主義的解體，無產(chǎn)階級(jí)要否定資產(chǎn)階級(jí)，是對(duì)一種真正能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人自由、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與共同體內(nèi)在統(tǒng)一的新的社會(huì)形態(tài)的追求。

冷靜地思考、反思一下就不難發(fā)現(xiàn)，馬克思160多年前孜孜以求的人類解放，今天并未成為現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)解放迫在眉睫、政治解放刻不容緩、精神解放任重道遠(yuǎn)，人的世界解放步履維艱，人類解放的事業(yè)依然艱辛，人類解放的歷程依然漫長，時(shí)代的聲音告訴我們，馬克思人類解放理論依然是時(shí)代精神的精華，依然是當(dāng)代人類解放實(shí)踐不能替代的理論支撐、理論基石。

人的世界解放步履維艱。由于人的意義世界的喪失，精神世界的物化，人的世界全面變?yōu)楫惢氖澜纭Ｈ伺c自身的關(guān)系異化為物的關(guān)系，在繽紛的物質(zhì)文明中，人正逐漸喪失自己。人們終日沉湎于感官享受，拼命賺錢又異化消費(fèi)，把商品、貨幣和資本當(dāng)作生活的全部目的，把“占有”看作衡量人的價(jià)值的最高尺度，人成為金錢的自覺奴隸、物的虔誠信徒，由此導(dǎo)致了人的價(jià)值的貶低，人的尊嚴(yán)的喪失和人在精神上的痛苦。表面的友好關(guān)系無法掩飾背后的冷漠、疏遠(yuǎn)以及難以捉摸的互不信任。如果人人都把他人視為潛在的對(duì)手、敵手的話，人與人之間的關(guān)系注定是一種不和諧的、對(duì)立與沖突關(guān)系。由于當(dāng)代社會(huì)人的世界的全面異化，使得人的世界解放步履維艱。

人類解放的主題是確立人的真正現(xiàn)實(shí)幸福。要實(shí)現(xiàn)人類解放，只有依靠現(xiàn)實(shí)的我們。“這個(gè)解放是頭腦的哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”。這同樣是整個(gè)《導(dǎo)言》的結(jié)論。

歷史遠(yuǎn)未終結(jié)，必須以馬克思人類解放理論為指導(dǎo)，才能把當(dāng)代人類解放的實(shí)踐引向正確的科學(xué)的軌道，最終實(shí)現(xiàn)人類解放的愿景。

[1] 馬克思恩格斯選集[C].人民出版社，1995.

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