論漢語國際教育中 “文”的重要性*

駱小所

(云南師范大學，云南 昆明 650092)

漢語國際教育其過程必須貫穿“文”的教育。“文”包括文化、人文、文學、文字、文藝和文章等。漢語是漢民族文化的載體，這里的文化指廣義上的文化而非狹義上的文化，它幾乎包括了“文”的大多內容。正因為如此，漢語研究形成了一個博大的理論體系，可惜我們現在的漢語言研究對這個體系認識不足，形成了就漢語研究而研究的現象，使漢語研究孤島化，走入了純語言教學的胡同。

漢語研究經歷了一個漫長的歷史階段，大體經歷了語文學、漢語言學和現代漢語學研究階段，其歷史時間最長為語文學研究階段。在二千多年前，語文學就引起了人們的重視，它以研究漢民族古代文獻為主。古代的語文學也叫“小學”。“小學”這個詞初見于《大戴禮記》。《大戴禮記·保傅篇》說:“及太子少長知妃色則入于小學，小學者所學之宮也……古者八歲而就外舍，學小藝焉，履小節焉。”西周是中國奴隸社會的繁盛時期，人分等級，當時能接受教育的是貴族。關于“小學”的概念，《周禮·保氏》)說，“保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”可見，在周代，小學本指學習六藝。后來小學含義逐漸縮小，僅指六藝之一的“書”，即對語言文字的學習。

“小學”是與“大學”相對來講的，人們把那種研究中國語言文字的學科叫“小學”。在中國歷史上，“小學”這個詞的含義在不同時期有著不同的內容。在周代， “小學”與“大學”對舉，指為貴族子弟而設的初級學校。西漢時，“小學”只指文字學。東漢至隋唐五代，人們把文字學、音韻學和訓詁學都納入“小學”的內容。“大學”也可釋為“博學”，它包含政治、哲理和做人的高深而廣博的學問。 《大學》成書于戰國末年至西漢之間。《大學》的中心思想，即大學之道就在于彰明其德，并運用高尚的德行去教化民眾，使己與人都能達到道德完善的境地。《大學》成為歷代儒家、理學家、教育家傳授倫理、政治、哲學思想的基本綱領和處理個人與社會關系，提高個人修養的最重要的依據。《大學》全文的總綱和核心，是“三綱”、 “八目”。 “三綱”指“明明德”、“親民”、“止至善”三條基本原則;“八目”的中心是“修身”，“格物”、“致知”、 “誠意”、 “正心”等，是 “修身”的基本方法，“齊家”、“治國”、“平天下”是修身的目的。《大學》促進了世人自身道德修養的提高，即并重“內圣”與“外王”之道的互省與提高，這些都成為國學的重要內容，也是國學研究的重點。

國學作為中國一種特定的知識形態，它的基本構成要素與漢語具有密切關系。從本質上講，民族特質最為突出的表現是語言。所以，國學正是漢語重新建構漢民族文化的知識譜系。國學的知識系統的重建必須從重新清理和確認真正的現代漢語著手，只有從漢語形態展開的民族特性研究才能尋找到國學之根。遺憾的是，目前國學研究和現代漢語研究沒有很好的銜接。

在中國古代，“文”、“辭”、“章”幾乎指同一意思，“文章”、“文辭”、“辭章”等術語都是互相聯系的。與“文”、“辭”、“章”相對應的歷來有以下三套:一套是“道”，它包括了道、義、理;一套是“情”，它包括了情、志、意;一套是“學”，它包括了學問、考證。這些都是指思想和情感，指內容而言。古人把它們總稱為“質”，古人要求這些內容之“質”要和“文”相吻合，所以孔子在《論語·雍也》中說:“質勝于文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”孔子主張“文”與“質”的統一，即語言形式與內容的統一，這種統一便是君子之筆法，這里的“文”實際是指文章或言辭，以上三套中的道、義、理、情、志、意、學問、考證等成為國學的主要內容。所以，我們只有從漢語形態展開的民族特質研究入手才能捕捉到國學之根。

事實上，中國的語文學研究轉向語言學研究后使人非常失望。1898年出版了馬建忠《馬氏文通》后，標志著中國的漢語語言研究開始拉開了序幕，后經譜系式研究后，漢語言學逐步成熟，語文學的實用性逐步失去了它應有的作用。中國的漢語言研究步入以語法為中心的研究。《馬氏文通》機械模仿印歐語的語法結構，而使漢語以表義為主的活的漢語言形式步入了呆板的以表形為主的人為的擬態化的語言，失去了漢語應有的特點，因此，引起了漢語研究者的不滿。1918年，魯迅先生的《狂人日記》是中國現代文學史上的第一屆白話文小說。經過“五四”新文化運動，中國語言從文言正式步入白話文，從此正式步入現代漢語階段。新文化運動之所以能狂飆突進，和它一開始倡導的“文學革命”是分不開的。文學革命的目的是打倒舊文學，建立新文學，白話文就是在這文學革命的浪濤聲中從民間日常語而引入語言交際的日常化的。三十年代，在上海，以陳望道先生為首開展的“文法革命”力圖矯正近代漢語研究，特別是摒棄《馬氏文通》機械模仿印歐語言弊端，倡導獨立研究之新風，旗幟鮮明地提出了“文法革命”的口號，較為深入地討論漢語語法中的一些重大問題，如一線制和雙軸制、劃分詞類的標準、析詞的原則、語與文的分合等問題。但是這場文法革命，由于受西方語言學研究的影響，沒有從根本上動搖《馬氏文通》的基礎。20世紀40年代末和50年代初，受西方描寫語法學的影響，漢語語法研究開始系統地運用結構主義的理論和方法，使漢語語法研究步入結構主義的時期。結構主義語法對漢語進行精密化分析起到一定的作用，但卻由此失去了漢語與文的整體性的研究，嚴重脫離了漢民族語言交際的實際。

20世紀50年代中期，漢語研究學界重新審視了漢語研究，既不同意傳統語法以意義為主要標準的研究方法，也不贊成結構主義語法純以形式為標準的研究方法，主張在傳統語法的基礎上，吸取結構主義語法的研究理論和方法，做到形式與意義的結合，兼收并蓄，融會貫通，為探索漢語的真正理論所用。

20世紀80年代，思想解放的大潮涌起，各個領域的改革促進了語言研究理論的躍進、研究方法的革新。現代漢語研究出現了多角度、多側面、多層次的研究景象。其中最顯眼的是三個平面理論的提出，三個平面理論認為，語法研究中存在著句法、語義、語用三個截然不同，但又密切聯系著的平面。句法平面主要研究符號和符號之間的關系，講的是深層次結構;語用平面研究的是語言結構的應用和轉換。在句子分析中，任何一個平面的分析都是有價值的，然而又不是孤立的，只有對三個平面綜合透視，才能科學地認識和把握現代漢語在交際中的作用。

20世紀90年代，隨著漢語修辭學的深入和發展，語言學界和哲學界提出了語言學轉向，特別是修辭學轉向的學術研究方法。修辭學轉向，就是科學方法的轉向，是修辭學特性在科學方法的運用。修辭學的理論和方法為新學科的產生和發展提供了理論基礎和方法。修辭學轉向其內在原因是語境研究，涉及大量文化問題。語義不再是一個簡單的語義問題，而是由具體的語境所決定，它包括了語流義變和情境義變。打破了結構主義的語言觀，使漢語回到漢語自身，由語言義轉向了言語義。語言義指詞語在語言系統中所具有的意義，它是客觀事物、現象及它們之間的關系在使用某一種語言的人們頭腦中的概括反映，這種意義是抽象的、概括的、約定俗成的、相對穩定的。言語義是指人們在運用語言時所產生的與特定語境相聯系的具體意義，它不僅是具體的，而且是靈活多變的，往往受交際語境、發話人的主觀心境，或上下文的影響而發生種種變化，或者根據交際的需要增添了一些新的語義色彩。語言義的特點是辭面與辭內不相吻合，言語義的特點是辭面義與辭內義不吻合。它的辭面只是語言現象，深層才是實質，它意在言外，音在弦外，它追求的是“象外之象”、 “景外之景”、“實中寓虛”，是言語表義的最大化，它以有形表無形，以有限表無限，言有盡而義無窮，空谷遺音，余韻無窮，給人以想象與聯想的自由和最大的空間。例如:

(1)當學生、家長、群眾夾道送別校長張偉時，我們看到人們對他平凡一生綻放出的光輝的珍視:他是照亮孩子未來的燈塔，是秋渠鄉那片土地得以富有的肩膀，是埋頭苦干和拼命硬干的民族脊梁。在這個悲傷之后，我們要對得起那沉甸甸的“財富” (《中國教育部》評論員《用生命鑄就教育信仰》，載《中國教育報》，2014－03－26)

(2)三星電子在中國啟動“三星智能講堂”公益項目，用智慧點燃夢想。“三星智能講堂”激發了打工隨遷子女的興趣，拓展他們的創造性思維和眼界。(中國青少年發展基金會《用智慧點燃夢想》，載《中國青年報》，2014－04－02)

我們看上例的例 (1)和例 (2)時就不能從語言的角度去理解，而是從言語的角度去理解，不然“綻放出的光輝的珍視”、 “他是照亮孩子未來的燈塔”、 “用智慧點燃夢想”等就無法理解，這就是“文”的問題，而不是單純的“語”的問題。所以，漢語在作為第二語言的教學中，“文”必然作為一個重要因素考慮。這是我們傳統的漢語教學難以解決的問題，但這種言語才是真正活的漢語。

回顧漢語研究和教學的歷程，出現了這樣的態勢:一是以借用西方研究成果為坐標，不斷引進新理論，改變漢語研究系統;二是以漢語描寫的事實為依據，不斷糾正引用西方語言理論，建立符合漢語實際的學術體系。我們認為，第一種是不可取的，第二種是我們的選擇。但遺憾的是，目前的漢語教學與研究中，基本追求的是第一種。中國傳統的語文學已被徹底打倒。我們需要的是以中國傳統語文學為依據，糾正引用西方語言學理論，建立符合漢語實際的新語文學體系，使漢語回到活的言語交際的本源，它的目的是以文化 (含人文)為內容，由漢語和文字表述，成為文章、辭章。

我們認為漢語研究和漢語教學確實值得我們重新思考。我們在撰寫《修辭探索》、 《現代修辭學》、《藝術語言學》、《現代漢語語言學理論》、《現代漢語引論》等時，就自始至終堅持這種觀點。要使現代漢語研究和教學煥發朝氣，充滿活力，必須沖破純語言研究的桎梏，做到“文”與“質”的統一。

［1］駱小所.修辭探究 ［M］.昆明:云南人民出版社，1988.

［2］駱小所.現代修辭學 ［M］.昆明:云南人民出版社，1993.

［3］駱小所.藝術語言學 ［M］.昆明:云南人民出版社，1992.

［4］駱小所.現代漢語引論 ［M］.昆明:云南人民出版社，1999.

［5］駱小所.現代語言學理論 ［M］.昆明:云南人民出版社，1998.

［6］駱小所.《馬氏文通》的作者及其影響 ［J］.曲靖師專學報，1991，(2).

［7］駱小所.語言學轉向和修辭學轉向的意義［J］.云南師范大學學報 (哲學社會科學版)，1998，(2).

［8］駱小所.略論變異修辭語言產生的心理基礎及其美學意義 ［J］.北京師范學院學報 (社會科學版)，1991，(1).

［9］駱小所.論修辭的含義 ［J］.楚雄師專學報，1994，(4).

［10］駱小所.藝術語言再探討 ［J］.語言文字應用，1994，(4)