命運(yùn)抗?fàn)幣c自由、公平、正義——論古希臘悲劇與民主政治的關(guān)系

胡 欣

古希臘建立的民主政治體制，顯示了古希臘人民對(duì)于自由、公平、正義的不斷追求，而古希臘悲劇作品向人們展示的也是主人公們對(duì)于自由、公平、正義的尊重與熱愛(ài)。兩者的契合之處便是古希臘民主政治所彰顯的精神實(shí)質(zhì)。不可忽視的是，古希臘悲劇的發(fā)展總是與民主政治的進(jìn)步如影隨形。

一、古希臘悲劇的形成背景及發(fā)展過(guò)程

古希臘悲劇的興起伴隨著民主政治的建立。萌生于公元前六世紀(jì)的古希臘悲劇最初源于人們對(duì)酒神狄奧尼索斯的祭祀儀式，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，逐漸形成了具有嚴(yán)密組織結(jié)構(gòu)、民眾喜聞樂(lè)見的悲劇。馬克思主義學(xué)者曾指出：“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至于宗教等觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋。”[1]從這個(gè)角度講，我們不能簡(jiǎn)單地將悲劇的產(chǎn)生作為單純的藝術(shù)活動(dòng)，而應(yīng)從實(shí)質(zhì)上看到悲劇的興起與當(dāng)時(shí)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及特有的民主政治的密切相關(guān)。

伴隨著古希臘的殖民活動(dòng)，其特有的小國(guó)寡民的城邦遍布里海、地中海地區(qū)，不少城邦建立起了奴隸制民主政治。因?yàn)檠诺涞拿裰髡巫罹叽硇裕虼耍梢匝诺錇槔齺?lái)探求古希臘悲劇是如何在民主政治的環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)展的。公元前六世紀(jì)初的梭倫改革將雅典帶上民主政治的道路，給予人民爭(zhēng)取政治權(quán)利的機(jī)會(huì)。改革涉及公共文化事業(yè)的發(fā)展，古希臘悲劇從此有了發(fā)展的政治保障。繼梭倫改革的是皮希特拉圖的僭主政治，該統(tǒng)治雖非經(jīng)合法程序，但依靠平民建立的政治背景反倒使其更加注重給予平民恩惠，皮希特拉圖本人非常重視公共文化事業(yè)的發(fā)展，在其統(tǒng)治時(shí)期將鄉(xiāng)村酒神節(jié)搬到了雅典。到前六世紀(jì)末，克里斯提尼對(duì)雅典進(jìn)行了更為徹底的民主化改造，打破了原有血緣制度的藩籬，給予全體男性公民權(quán)，進(jìn)一步擴(kuò)大了公民政治基礎(chǔ)。與皮希特拉圖相似的是，他也十分重視興辦公共活動(dòng)，一批公共劇場(chǎng)得以建立，從而為悲劇的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

二、古希臘民主政治的精神實(shí)質(zhì)

要從悲劇中探尋古希臘民主政治就必須清楚古希臘民主政治的實(shí)質(zhì)，否則就不容易從文學(xué)性很強(qiáng)的悲劇中找尋到其與民主政治的關(guān)系。古希臘城邦的民主政治無(wú)疑是世界上最偉大的創(chuàng)舉之一，法國(guó)學(xué)者韋爾南對(duì)其做出了高度評(píng)價(jià)：“城邦在公元前八到七世紀(jì)的出現(xiàn)本身，就標(biāo)志著一個(gè)開端，一個(gè)真正的創(chuàng)舉；它使社會(huì)生活和人際關(guān)系呈現(xiàn)出新的形態(tài)，后來(lái)的希臘人將充分地體會(huì)到這種形態(tài)的獨(dú)特性。”[2]在雅典民主政治生活中表現(xiàn)最為明顯的特征就是自由、公平、正義。首先雅典實(shí)行直接民主制，凡是符合資格的公民都可以在法律限定的范圍內(nèi)行使自己的政治權(quán)利，公民的言論是自由的，不存在暴政和專制，此為自由。其次，法律面前人人平等這一法制觀念深入人心。梭倫曾說(shuō)過(guò)：“我制定了不分貴賤一視同仁的法律，為每一個(gè)人規(guī)定了公平的正義。”[3]雅典人重視法律，并認(rèn)為法律是神圣不可侵犯的，在法律面前人人平等，此為公平。最后，雅典在政治機(jī)構(gòu)中建立了嚴(yán)格的監(jiān)察制度，杜絕一切可能的腐敗和徇私舞弊行為，公職人員全心全意為公民的利益而工作，為公民伸張正義，此為正義。從雅典民主機(jī)構(gòu)和公民民主思想來(lái)看，其特征可歸結(jié)為自由、公平、正義，換句話說(shuō)，古希臘民主政治的精神實(shí)質(zhì)便是公民對(duì)于自由、公平、正義的追求。

三、命運(yùn)抗?fàn)幣c民主政治精神

在多神崇拜的古希臘各城邦，人民畏神、敬神的思想根深蒂固，不僅在行為（如祭祀儀式）而且在精神上成為神的俘虜，由此產(chǎn)生的直接結(jié)果就是人們不敢與神早已給予人的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帯５珘浩却偈狗纯沟牡絹?lái)，反映現(xiàn)實(shí)的悲劇作家熱衷于塑造英雄人物來(lái)完成現(xiàn)實(shí)中人們無(wú)法完成的任務(wù)—反抗命運(yùn)，以此來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)中的不滿，凸顯人性。表現(xiàn)在行為上就是人們對(duì)于自由、公平、正義的追求，再進(jìn)一步的具體表現(xiàn)就是人們?cè)谑篱g所建立的民主政治的實(shí)體，古希臘悲劇與民主政治在這一點(diǎn)上達(dá)到了契合。

古希臘許多杰出的悲劇作家的作品均根據(jù)神話塑造不同的主人公，從不同的角度反映民主政治精神實(shí)質(zhì)的不同方面。現(xiàn)以悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯的作品為例，探究作品中主人公同命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍牟磺窦皩?duì)自由、公平和正義不斷追求的驚人氣魄。

（一）命運(yùn)抗?fàn)幣c對(duì)自由的追求

悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯以其不朽之作《被縛的普羅米修斯》名揚(yáng)于世。他筆下的普羅米修斯以其不屈身于權(quán)貴的高貴品質(zhì)成為古希臘人心中追求自由的典范。身為神的他，在幫助新神之主宙斯取得權(quán)力之后，卻因同情人類而忍受不公的懲罰。他面臨極度痛苦的處境，在囚禁他的山上受盡苦楚，失去了可貴的自由。走到這一步，普羅米修斯經(jīng)歷了與命運(yùn)的兩次抗?fàn)帯５谝淮危頌樘崽股竦乃闳粵Q定幫助宙斯，推翻暴政，給人類帶來(lái)和平與安寧。但他發(fā)現(xiàn)自己擁立的是另一位獨(dú)裁者：一經(jīng)登上父親的寶座，他就著手分配既得利益給親信的神靈，使他們各有特權(quán)，分享權(quán)力，然而對(duì)可悲的凡人，他卻毫不在意，試圖毀滅整個(gè)種族，再造新的，取代他們的地位。[4]當(dāng)他意識(shí)到暴君的輪回不可抗拒時(shí)，不顧將會(huì)面臨的悲慘命運(yùn)，毅然走上了反抗專制的道路，但他寧愿選擇承受也不愿向權(quán)貴折腰。他拒絕了宙斯信使求和的請(qǐng)求，高傲地宣稱：“別以為我會(huì)害怕宙斯的意志，會(huì)像怯懦的婦女一般伸出柔弱的雙手，求我最痛恨的仇敵解了我的鐐鎖，我絕不那樣做。”[5]普羅米修斯相信自己將重獲自由，不只是因?yàn)樗嘈琶\(yùn)女神的安排，更因?yàn)樗凶杂山K將現(xiàn)身，暴政終將被推翻的堅(jiān)定信念。

綜觀全劇，普羅米修斯身體上的束縛與心靈上的自由形成鮮明的對(duì)比，他在兩次與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)了思想精神上的覺(jué)醒。也許，從普羅米修斯同宙斯在人類問(wèn)題上的激烈沖突背后，我們更應(yīng)看到的是映射到現(xiàn)實(shí)中的專制與民主的對(duì)抗。該劇與作者的生活背景有密切的聯(lián)系，作者生活的年代是雅典剛剛走上民主道路，社會(huì)中的專制與暴政殘余必將成為民主道路上的障礙，因而悲劇的宗旨在于反映和激勵(lì)人們不斷追求民主自由。

（二）命運(yùn)抗?fàn)幣c對(duì)公平、正義的追求

當(dāng)時(shí)，法律面前人人平等的法制觀念已深入人心，古希臘人是怎樣通過(guò)法律來(lái)獲得公平和伸張正義呢？埃斯庫(kù)羅斯在《復(fù)仇神》中做了詳細(xì)描述。

該劇是以復(fù)仇女神向親手殺母的俄瑞斯忒斯復(fù)仇為開端的。背景是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)歷盡艱險(xiǎn)回國(guó)之后，被其妻子克魯泰墨絲特拉及其情夫殺害。阿伽門農(nóng)的幼子長(zhǎng)大后在太陽(yáng)神阿波羅的指引下，殺死母親及其情夫?yàn)楦笀?bào)仇，而雙手沾滿鮮血的俄瑞斯忒斯卻遭受復(fù)仇女神的糾纏與報(bào)復(fù)。不論俄瑞斯忒斯為自己的命運(yùn)感到何等的不服，但他也只能向阿波羅抱怨：“你是否也知道，人間也和神殿一樣，有著全體公民承認(rèn)的并以此為準(zhǔn)則的法律。我殺害了自己的母親，盡管這是神的旨意，但我仍將受到懲罰。”[6]從俄瑞斯忒斯的話中我們得出這樣的結(jié)論，古代希臘社會(huì)法治思想已經(jīng)深深根植于每個(gè)公民心中，而且法律面前人人平等的基本理念也得到較好發(fā)展，即便是地位高貴的神，在觸犯法律后也將受到審判和懲罰。迷茫的俄瑞斯忒斯在阿波羅的指引下來(lái)到雅典，他要與不公的命運(yùn)抗?fàn)帲で笏墓脚c正義。“我不害怕死亡，不害怕承擔(dān)自己應(yīng)得的懲罰，但是如果因?yàn)槲业氖芰P而褻瀆法律的公平，我即使在臨死前的一刻也要向無(wú)上的宙斯表明我的清白。”[7]這或許就是他對(duì)于他心目中法律公平正義的最好詮釋—要死亡也不要不公。代表公平與正義的女神雅典娜給了俄瑞斯忒斯公正的判決，公平與正義得以伸張，俄瑞斯忒斯在與命運(yùn)的抗?fàn)幹腥〉昧丝少F的勝利。

該劇圓滿的結(jié)果似乎是劇作家在暗示那些正在經(jīng)受不公、與命運(yùn)苦苦抗?fàn)幍娜藗儯欢ㄒ嘈琶裰髡危挥忻裰髡尾拍芙o予他們公平正義，正如雅典娜救贖俄瑞斯忒斯一樣，民主政治終將救贖公民大眾，這無(wú)疑給正在與現(xiàn)實(shí)的專制相抗?fàn)幍娜藗儙?lái)了光明與希望。

四、古希臘悲劇對(duì)古希臘民主政治發(fā)展的影響

古希臘文化的繁榮對(duì)古希臘民主政治的產(chǎn)生和發(fā)展有重大的影響。以雅典為例，雅典之所以對(duì)古希臘文化貢獻(xiàn)最大，就是因?yàn)樗e極鼓勵(lì)支持廣大公民在參與政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí),不斷在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等眾多的文化領(lǐng)域進(jìn)行探索,努力地追求文化的最高境界。當(dāng)時(shí)的伯里克利“不但在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典的精神。”[8]經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，“具有較多的民主色彩、崇尚自由、積極地、理性地、樂(lè)觀地面對(duì)人生、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，相信和歌頌人的力量，成為希臘古典文化的重要特色。”[9]文化的滲透，使得民眾的文化素養(yǎng)極大提高，正是這種高水平的文化素質(zhì),為他們進(jìn)行政治活動(dòng)和探索民主法治精神提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦以小國(guó)寡民為主要特征，在政治上采取輪番而治的措施，每個(gè)公民不論出身、貧富、知識(shí)素養(yǎng)如何，都可以通過(guò)抽簽等方式公平地?fù)?dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，所以公民文化素養(yǎng)的高低直接影響民主政治的管理成效，甚至是城邦的存亡。

古希臘悲劇是輝煌燦爛的古希臘文化中的重要組成部分，對(duì)于古希臘民主政治的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。首先，悲劇中英雄與神權(quán)的抗?fàn)巻l(fā)人們，神的意志并不是不可戰(zhàn)勝的，只要勇于抗?fàn)帲梢詳[脫神給人戴上的精神枷鎖，給予了人們追求民主精神的勇氣，使民主政治的建立成為可能。其次，從悲劇的內(nèi)容看，悲劇刻畫的主人公都有與不公命運(yùn)相抗?fàn)幍挠職馀c魄力，這就使觀眾意識(shí)到自由、公平與正義的重要性，從而喚醒公民的民主政治意識(shí)，為古希臘的民主政治發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。

[1]恩格斯，馬克思恩格斯全集（第 3卷）［M］.北京:人民出版社,1963：574.

[2][3]韋爾南.希臘思想的起源[M].北京:三聯(lián)書店，1996：73.

[4]周興紅主編.外國(guó)戲劇名篇選讀[M].北京:作家出版社,1986：43.

[5]古希臘悲劇故事[M].四川:辭書出版社，1996：92.

[6]古希臘悲劇故事[M].四川:辭書出版社，1996：105.

[7]古希臘悲劇故事[M].四川:辭書出版社，1996：158.

[8](美)H·G·威爾士.文明的溪流[M].江蘇人民出版社,1997： 121.

[9]劉小榮.希臘古典文化特色及對(duì)后世的影響[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào),1997（l）.