試論人的雙重生命與價(jià)值

彭曉冰

人是自然界不斷發(fā)展的產(chǎn)物，人依賴于自然從自然界中獲得維持自己生存的各種生活資料，人與自然的交換過程中，使自身實(shí)踐能力不斷得到提高，從而能夠生產(chǎn)出超出人類生命所必需的生存資料之外的物品，人類除了能夠通過從自然界采集自己所必需的生存資料外，還能夠通過實(shí)踐活動(dòng)來生產(chǎn)滿足自己需要的生活和生產(chǎn)資料。人不僅僅具有同動(dòng)物一樣的生命活動(dòng)，而且還具備了動(dòng)物所不具備的生命活動(dòng)。馬克思主義最重視人和人的發(fā)展，把人的自由全面發(fā)展作為人發(fā)展的最佳狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就要正確認(rèn)識(shí)人的生命與價(jià)值的關(guān)系，人的價(jià)值全面的實(shí)現(xiàn)也是人自由全面發(fā)展的重要因素。

一、人的雙重生命

馬克思、恩格斯指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[1]具有生命是人從事其他一切活動(dòng)的先決條件，人類從事維持生命的活動(dòng)是人作為有生命的存在物所具有的本能。人依賴于自然界，從自然界中獲取滿足自己生命活動(dòng)的各種生存資料。承認(rèn)人的肉體組織的客觀性就必然承認(rèn)維持這種存在、滿足這種生命組織的生理需要的合理性。馬克思、恩格斯認(rèn)為，一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他的東西。人類需要滿足的第一個(gè)需要就是生理的需要，只有滿足人的生理需要，人才能夠作為有生命的個(gè)人存在。人是從類人猿進(jìn)化而來，從根本上說，人也是一種動(dòng)物，具備動(dòng)物的各種生理機(jī)能和需要，具備和動(dòng)物一樣的生命形態(tài)，即作為一種有生命的物種存在。

但是人卻不同于動(dòng)物，我們“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”[2]。也就是說，當(dāng)人開始生產(chǎn)自己所必需的生活生產(chǎn)資料的時(shí)候，人就開始同動(dòng)物區(qū)別開來，人就具備了動(dòng)物所不具備的生命活動(dòng)。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，動(dòng)物沒有也不可能把自己同自己的生命活動(dòng)進(jìn)行區(qū)別，因?yàn)樗褪沁@種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正因?yàn)槿绱耍瞬攀穷惖拇嬖谖铮蛘哒f正因?yàn)槿耸穷惖拇嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述了人的類特性，他指出，“生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)。”[3]這里馬克思所指的“類特性”是人之為人的勞動(dòng)實(shí)踐，而一定意義上說也就是人的本質(zhì)，不僅如此，人的本質(zhì)還是一定時(shí)期社會(huì)關(guān)系的總和，這是因?yàn)槿藗冊(cè)趧趧?dòng)過程中必然會(huì)發(fā)生一定的社會(huì)聯(lián)系，產(chǎn)生不以他們意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系一旦形成又反過來影響和決定著勞動(dòng)中的人和人的勞動(dòng)，社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)的必然形式，社會(huì)關(guān)系制約著勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，但是社會(huì)關(guān)系又是勞動(dòng)所不可缺少的形式。把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)是將人作為類的存在物，強(qiáng)調(diào)的是人和動(dòng)物的區(qū)別，一切社會(huì)關(guān)系的總和主要指單個(gè)人的本質(zhì)，把個(gè)人作為一定社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和載體，把人和人相區(qū)別。人作為自然的產(chǎn)物，具備和其他動(dòng)物相同的生理屬性，是一種種的存在和自然的存在，作為有生命的個(gè)體，首先具備的是自然的生命；但人又是與動(dòng)物不同的，具備動(dòng)物所不具備的特殊本質(zhì)，人可以通過勞動(dòng)來改造和改善自己的生存和發(fā)展的環(huán)境，是一種自為的存在，具有與動(dòng)物不同的自為生命。

高清海先生將人的自然生命稱之為“種生命”，將人的自為生命稱之為“類生命”。他指出，“‘種生命’為人與動(dòng)物所共有,它是我們通常所理解的生命。‘類生命’則是由人創(chuàng)生的自為生命,僅僅屬于人所特有。”[4]人的“種生命”是“類生命”的基礎(chǔ)和前提，沒有“種生命”的存在，也就談不上“類生命”的存在和發(fā)展，“類生命”是對(duì)“種生命”的超越和突破，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和發(fā)展，對(duì)人的生命的全面清晰的理解有助于正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以及如何評(píng)價(jià)一個(gè)人具有價(jià)值。

二、滿足需要的價(jià)值

人作為“種生命”和“類生命”的統(tǒng)一體，要實(shí)現(xiàn)作為統(tǒng)一體的人的生存和發(fā)展，就必須滿足人的需要，而這種需要和滿足需要的關(guān)系就是價(jià)值問題，所謂價(jià)值就是客體所具有的屬性和功能能夠滿足主體需要的關(guān)系，這就是主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“物對(duì)于人的使用價(jià)值，表示物對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性……實(shí)際上表示物為人而存在。”[5]因此，只有滿足主體的某種需要，價(jià)值關(guān)系才能得以建立，要對(duì)主體的需要進(jìn)行分析，同時(shí)還要對(duì)主體的需要進(jìn)行規(guī)范，要倡導(dǎo)與人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致的需要，有益于人的發(fā)展的需要。

符合“人的本性”的需要才是人的真正的需要，人有許多的需要，但并非所有的需要都是合理的需要。馬克思將人看作是自然的存在物、社會(huì)的存在物和精神的存在物，人性是作為自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，符合“人性”的需要，也就是符合人的自然需要、社會(huì)需要和精神需要。人的需要不僅指向某一類能夠滿足需要的物品，還指向生產(chǎn)這些物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的勞動(dòng)，所有物質(zhì)需要和精神需要的滿足都要通過人的實(shí)踐勞動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)，自由自覺的勞動(dòng)是人的類特性，人的最根本的需要也就是從事自由自覺的勞動(dòng)。它是人的需要中最根本、最具有決定意義的需要。人的需要從主體的角度可以分為個(gè)人需要和社會(huì)需要，個(gè)人的需要是人類社會(huì)最基本最普遍的需要，社會(huì)的存在和發(fā)展要依賴于個(gè)人正當(dāng)需要的滿足，“馬克思主義的社會(huì)主義，不是要縮小個(gè)人的需要，而是要竭力擴(kuò)大和發(fā)展個(gè)人的需要，不是要限制和拒絕滿足這些需要，而是要全面地充分地滿足有高度文化的勞動(dòng)人民的一切需要”[6]。我們將人固有的自然需要以外的需要稱之為社會(huì)需要，也就是社會(huì)共同需要，社會(huì)公共需要是維護(hù)社會(huì)有機(jī)體的存在、發(fā)展以及正常發(fā)揮功能的需要。擴(kuò)大生產(chǎn)的需要是社會(huì)共同需要的重要組成部分之一，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和必然趨勢(shì)，馬克思指出，在任何社會(huì)生產(chǎn)中，總能夠區(qū)分出勞動(dòng)的兩個(gè)部分，一部分的產(chǎn)品直接由生產(chǎn)者及其家屬用于個(gè)人消費(fèi)，另一部分即始終是剩余勞動(dòng)的那個(gè)部分的產(chǎn)品，總是用來滿足一般的社會(huì)需要，而公共消費(fèi)（如教育、衛(wèi)生醫(yī)療、體育、公共基礎(chǔ)設(shè)施等）的需要是社會(huì)需要的重要組成部分。

無論是個(gè)人需要還是社會(huì)需要，在社會(huì)主義條件下，從根本上說，在目的手段和發(fā)展方向上都是一致的。但這并不是說社會(huì)需要和個(gè)人需要就沒有矛盾了，社會(huì)需要一般代表的是整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)期、整體的和間接的需要，而個(gè)人的需要?jiǎng)t代表眼前的、局部的和直接的需要。個(gè)人需要的滿足是個(gè)人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)需要的滿足是個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，只有建立在滿足合理需求之上的價(jià)值才是真正的價(jià)值。

三、具有雙重生命的人與價(jià)值

關(guān)于人與價(jià)值問題，就要考慮價(jià)值主體和價(jià)值客體的關(guān)系，人既可以作為價(jià)值的主體也可以作為價(jià)值的客體，是價(jià)值主體與客體的統(tǒng)一。人作為價(jià)值客體主要是通過他的勞動(dòng)向社會(huì)貢獻(xiàn)物質(zhì)和精神的財(cái)富，以滿足他人和社會(huì)的需要，人之所以能作為價(jià)值客體，就是因?yàn)槿耸莿趧?dòng)的主體，人是能通過勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的，人既是事物價(jià)值的創(chuàng)造者，也是人自身價(jià)值的創(chuàng)造者。自由自覺的活動(dòng)是人的類特質(zhì)，也是人的最根本的需要，在這里人的價(jià)值就是人的勞動(dòng)創(chuàng)造，從這個(gè)意義上講，人的價(jià)值就是強(qiáng)調(diào)人的勞動(dòng)權(quán)利和創(chuàng)造精神的滿足和尊重，說的就是人的尊嚴(yán)和地位，稱之為“人格價(jià)值”；作為價(jià)值客體，人的價(jià)值就是通過勞動(dòng)為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)，這種價(jià)值就是“人生價(jià)值”。然而在資本主義異化勞動(dòng)的條件下，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤。”[7]工人對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)和犧牲，然而他卻沒有得到應(yīng)有的尊重和滿足，其“人格價(jià)值”沒有得到實(shí)現(xiàn)。人的價(jià)值的兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，也就是說，人只有作為一個(gè)自由自覺的勞動(dòng)主體才能夠創(chuàng)造價(jià)值，為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)，成為價(jià)值客體，對(duì)人具有價(jià)值；那么人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)越大，人生越有價(jià)值，他就會(huì)受到他人和社會(huì)的尊重和滿足，他的人格也就更加的完善。

具有雙重生命的人與價(jià)值，首先是人的第一生命（“種生命”）與價(jià)值的關(guān)系，作為價(jià)值主體的“種生命”的人，就需要滿足其作為有生命個(gè)人的生存延續(xù)的問題，也就是解決其生存需要和生理需要的問題，此時(shí)作為價(jià)值客體的是能夠滿足這些需要的生活資料，而這些生活資料又是通過勞動(dòng)才能得以提供。那么為了能夠改善人的生存，提高生命的質(zhì)量，社會(huì)就要為人的生命的延續(xù)提供更好的生活資料。從“人格價(jià)值”來說，對(duì)人的尊重首先是對(duì)生命存在和生存權(quán)利的尊重，對(duì)人的滿足首先是對(duì)衣食住行等生存需要的滿足。而作為價(jià)值客體的“種生命”的人就是一種生命存在的人，他是勞動(dòng)的前提，生命的價(jià)值還在于它是人類進(jìn)化和延續(xù)的前提，是種保存的基礎(chǔ)。從“人生價(jià)值”來說，生命是一切貢獻(xiàn)的條件，沒有生命就無所謂勞動(dòng)和貢獻(xiàn)。然而，如果只注重人的生理需要的滿足，或者僅僅將生理需要的滿足作為唯一的追求，那么人和動(dòng)物就沒有什么區(qū)別，因?yàn)槿说牡谝簧褪亲鳛橐粋€(gè)有生命的種的存在，是一種動(dòng)物生命。其次是人的第二生命（“類生命”）與價(jià)值的關(guān)系，作為價(jià)值客體來說，具有“類生命”的人，是一種自為的存在，即從事實(shí)踐活動(dòng)的主體的存在，具有能動(dòng)性、自主性和自為性。具有類生命的人所從事活動(dòng)都是有目的的，馬克思認(rèn)為人的活動(dòng)是根據(jù)“物的尺度”和人的“內(nèi)在尺度”進(jìn)行的，也就是根據(jù)客體的規(guī)律和主體的需要、目的進(jìn)行的，同樣人不僅通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，還通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造人本身和人類歷史，創(chuàng)造滿足社會(huì)需要的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，為人的生存和發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的條件，人在不斷的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律等客觀規(guī)律，自由自覺地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來滿足社會(huì)和人的生存發(fā)展；作為具有“類生命”的人所從事的活動(dòng)也就是一種自由自覺的自主性的活動(dòng)，人只有自由自覺的活動(dòng)中才能使人的才智和能力得到充分的發(fā)揮，不但能夠創(chuàng)造出更大的社會(huì)生產(chǎn)力，而且使人得到全面的發(fā)展。具有“類生命”的人所從事的活動(dòng)是有利于他人和社會(huì)的，為人的生存和發(fā)展創(chuàng)造了各種條件，而且在這一過程中還使人不斷得到發(fā)展。在人類真的具備了“類生命”的情況下，個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人貢獻(xiàn)越多，提供物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以及其他有益的財(cái)富越多，他的價(jià)值就越大，同時(shí)，他也能得到社會(huì)的尊重，其個(gè)人需要也得到滿足，自己的“人格價(jià)值”也得了實(shí)現(xiàn)，這時(shí)作為價(jià)值主體的“類生命”的人的需要得到了滿足，在這種情況下，個(gè)人的“人生價(jià)值”越大，他的“人格價(jià)值”也就越大。

目前，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的發(fā)展要依靠全體社會(huì)成員的共同參與才能得以完成，社會(huì)主義的制度條件，要將人看作“種生命”和“類生命”的統(tǒng)一體，正確認(rèn)識(shí)作為統(tǒng)一體的人的需要，為人的自由自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造條件，只有在正確認(rèn)識(shí)人的雙重生命與價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能對(duì)人們的價(jià)值觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而使人們更加重視人的第二生命，重視對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)于樹立社會(huì)主義正確的人生價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1][2]馬克思恩格斯選集（第 1 卷）[C]．人民出版社，1995：67．

[3][7]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[C]．人民出版社，1979：96，92．

[4]高清海．“人”的雙重生命觀：種生命與類生命[C]．江海學(xué)刊，2001（1）．

[5]馬克思恩格斯全集（第 26卷第 3 冊(cè)）[C]．人民出版社，1974：326．

[6]斯大林全集（第 13 卷）[C]．人民出版社，1956：318．