《江村經(jīng)濟(jì)》與 《金翼》敘事體例分析①

張 盈，錢萬(wàn)民

(云南大學(xué)，云南 昆明 650091;楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

一、前人研究成果

《江村經(jīng)濟(jì)》與《金翼》作為民族學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科中民族志寫作的經(jīng)典，在寫作體例上具有巨大的差距，由此引起了學(xué)科內(nèi)的廣泛關(guān)注。有學(xué)者在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)上，對(duì)以上兩本民族志在寫作規(guī)范上進(jìn)行了闡述，對(duì)傳統(tǒng)民族志的寫作和實(shí)驗(yàn)民族志寫作的差異進(jìn)行了對(duì)比分析;還有學(xué)者分別對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》與《金翼》在其學(xué)科價(jià)值體系中的價(jià)值作了分析。但是在眾多研究中從敘事學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)兩本民族志進(jìn)行分析的卻較少，因此，筆者從敘事學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行比較分析，從而達(dá)到對(duì)文本更深層次的解讀，可以看到因作者對(duì)文本創(chuàng)作所運(yùn)用的不同方式而產(chǎn)生的不同效果;同時(shí)，兩種不同的敘事風(fēng)格對(duì)民俗學(xué)學(xué)科撰寫田野調(diào)查報(bào)告也奠定了不同的基礎(chǔ)。

敘事學(xué)理論眾多、學(xué)派紛雜，也形成了獨(dú)特的敘事學(xué)研究圈。其中主要有美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)的敘事研究基地，德國(guó)漢堡大學(xué)的敘事學(xué)研究圈，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)敘事學(xué)研究所等。同時(shí)，也產(chǎn)生了許許多多的敘事學(xué)學(xué)者，如米克·巴爾、普羅普、赫爾曼、熱奈特等。本文主要運(yùn)用敘事學(xué)中的敘述者、聚焦、敘述者干預(yù)等敘事學(xué)理論，對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》、 《金翼》兩個(gè)文本進(jìn)行比較研究。

二、《江村經(jīng)濟(jì)》與《金翼》文本簡(jiǎn)介

費(fèi)孝通先生曾說(shuō)，在1936年暑假休養(yǎng)期間，我“接受家姐費(fèi)達(dá)生的建議，去吳江縣廟港鄉(xiāng)開(kāi)弦弓村參觀訪問(wèn)，她在該村幫助村民建立的生絲精制運(yùn)銷合作社。我被這個(gè)合作社所吸引，在該村進(jìn)行了一個(gè)多月的調(diào)查?！保?］(P1)《江村經(jīng)濟(jì)》正是在此基礎(chǔ)上，在馬林諾夫斯基指導(dǎo)下于1938年完成的博士論文。該文本具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義民族志的風(fēng)格，而且文本所研究的村莊就是作者自己家鄉(xiāng)的村莊，因此，這個(gè)民族志文本也是人類學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的寫作嘗試。文本中作者是以觀察者的身份進(jìn)行敘述的，在敘述的過(guò)程中盡量不使用第一人稱來(lái)講述他所看到的事件，在敘述其研究對(duì)象時(shí)也盡量保持集體性而掩蓋研究所展示出來(lái)的個(gè)性的看法，采用這種寫作方式是為了使文本更具真實(shí)性。

該文本主要側(cè)重于對(duì)所調(diào)查的村莊結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行寫作，描述一個(gè)文化變遷過(guò)程中的社區(qū)，當(dāng)?shù)厝苏谂L試使用工業(yè)技術(shù)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工業(yè) (主要指手工蠶絲加工)。作者通過(guò)描寫這一文化變遷過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的文化斷裂、再修復(fù)和組織等情況，來(lái)反映文化轉(zhuǎn)型期村莊的生活狀態(tài)，由此窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)背景以及新的科技對(duì)農(nóng)村日常生活的推動(dòng)作用，極具研究?jī)r(jià)值，也因此奠定了該作品的經(jīng)典地位。

另外一部民族志經(jīng)典著作——林耀華先生的《金翼》，又因采用小說(shuō)的敘事方式寫作而獨(dú)具特色。

《金翼》是林耀華先生對(duì)1934～1937年在家鄉(xiāng)所搜集的資料進(jìn)行整理、研究，于1940年開(kāi)始創(chuàng)作，并于1944年在紐約初次出版，當(dāng)時(shí)叫做 《金翼——一部家族的編年史》，1947年在倫敦再版時(shí)，更名為《金翼——中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》。該作品以小說(shuō)體例為寫作方式，打破了那一時(shí)期民族志寫作的規(guī)范，掀起了新型民族志寫作的浪潮，因此與《江村經(jīng)濟(jì)》形成了巨大反差，成為民族志寫作的又一經(jīng)典代表。

《金翼》與《江村經(jīng)濟(jì)》的文本差別還在于《金翼》主要關(guān)注的是一個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的均衡。作者說(shuō):“像竹竿和橡皮帶的架構(gòu)一樣，人際關(guān)系的體系處于有恒的平衡狀態(tài)，我們即可稱之為均衡。”［2］(P208)“但這種均衡狀態(tài)是不可能永遠(yuǎn)維持下去的。變化是繼之而來(lái)的過(guò)程。人類生活就是搖擺于平衡與紛擾之間，搖擺于均衡與非均衡之間?！保?］(P209)此種思想在林先生的理論中居于核心的地位:“這個(gè)均衡觀點(diǎn)最為實(shí)際有用，我們無(wú)論描述何等人和何等團(tuán)體，需要應(yīng)用這個(gè)觀點(diǎn)。實(shí)則，人類生命都不過(guò)搖擺于均衡和不均衡之間而已?！保?］(P236)由于林先生所研究的均衡與不均衡這種狀態(tài)只有在變化中才可以得到最好的展現(xiàn)，并不是普通民族志敘事模式和靜態(tài)的敘述可以完成的，《金翼》所涉及的時(shí)間跨度大、空間變換多，因此，林先生采用小說(shuō)體例來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。文本主要講述了黃東林和張芬洲兩個(gè)家族成員的活動(dòng)范圍，由他們空間的轉(zhuǎn)移以及家族的婚姻關(guān)系、家族構(gòu)成、宗教信仰、司法制度等各個(gè)文化要素，將這個(gè)社區(qū)的變化清晰、生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。

上述兩個(gè)文本在社會(huì)學(xué)和民族學(xué)以及民俗學(xué)科中所起到的經(jīng)典作用筆者不再贅述，但由于其寫作體例的大相徑庭，卻又提供了獨(dú)特的研究視角。筆者擬從敘事學(xué)的角度對(duì)兩個(gè)文本進(jìn)行比較闡釋，從而使文本在這一領(lǐng)域得到更深層次的解讀。

三、從敘事學(xué)角度解讀《江村經(jīng)濟(jì)》與《金翼》

(一)敘述視角——不同的聚焦模式呈現(xiàn)出不同的作用

在敘事理論中，“視角”問(wèn)題一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也是聚訟紛紜的話題之一。這一概念有“觀察點(diǎn)”、“視角”、“敘述視點(diǎn)”、“敘述焦點(diǎn)”等不同的表述，熱奈特將以上的種種術(shù)語(yǔ)抽象地概括為“聚焦”。熱奈特提出的“聚焦”將文本中的“誰(shuí)說(shuō)”與“誰(shuí)看”進(jìn)行了分離，使敘事文本的分析更加清晰?！熬劢顾婕暗氖窃谖谋局姓l(shuí)在作為視覺(jué)、心理或精神感受的核心，敘述信息又是透過(guò)誰(shuí)的眼光與心靈傳達(dá)出來(lái)，在敘事文本中所表現(xiàn)出來(lái)的一切受到誰(shuí)的眼光的“過(guò)濾”，或者在誰(shuí)的眼光的限制下被傳達(dá)出來(lái)?！保?］(P83—84)荷蘭敘事學(xué)理論家米克·巴爾對(duì)熱奈特的聚焦理論進(jìn)行了創(chuàng)新與繼承，并且提出了聚焦的定義:“我將把所呈現(xiàn)出來(lái)的諸成分與視覺(jué) (通過(guò)這一視覺(jué)這些成分被呈現(xiàn)出來(lái))之間的關(guān)系稱為聚焦。”［5］(P168)赫爾曼提出了“假設(shè)的聚焦”的構(gòu)想，雅恩卻更深層次地將聚焦分為:固定式聚焦、不定式聚焦、多重式聚焦、集體式聚焦。而熱奈特將敘述聚焦又分為:無(wú)聚焦或零聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事、外聚焦敘事三大類。下文將根據(jù)文本對(duì)以上的聚焦類型進(jìn)行選擇性的闡釋，主要運(yùn)用聚焦理論對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》與《金翼》進(jìn)行分析，從而更深入地了解敘述技巧與敘述內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

通過(guò)“聚焦”這一概念的研究，我們可以更好地透過(guò)文本走到敘述者的背后去感知人物的內(nèi)心意識(shí)，也可以更深層次地挖掘文本的內(nèi)涵，從而更好地體會(huì)文本創(chuàng)作的真實(shí)性。

《江村經(jīng)濟(jì)》是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義民族志，因此，在民族志的寫作過(guò)程中往往以客觀的角度對(duì)所調(diào)查的對(duì)象進(jìn)行闡述，很少出現(xiàn)觀察者自身的觀察過(guò)程、直觀感受和細(xì)節(jié)整理的敘述，文本中運(yùn)用較多的聚焦方式是集體式聚焦。如文本中有這樣的敘述:“有了以上的這些計(jì)時(shí)系統(tǒng)，我們便能列出村莊各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間表?！保?］(P107)又如:“我們也需要了解谷物的生物性質(zhì)。這些分析盡管比較重要，所需要的專門知識(shí)卻往往是人類學(xué)者所不具備的?！瓘姆治鑫镔|(zhì)基礎(chǔ)開(kāi)始，我們首先來(lái)描述一下這個(gè)村子的農(nóng)田?！保?］(P111)以上文本中的“我們”采用的是集體聚焦的方式。其實(shí)，此種聚焦形式與“我”這種人稱敘事基本不存在什么本質(zhì)的差異，甚至“我—我們”人稱的聚焦轉(zhuǎn)換，在文本敘事中表示的都是敘述者的一種參與性，只是在運(yùn)用“我們”這種集體聚焦的方式可以給讀者一種更真實(shí)的感受，并且“我們”這個(gè)人稱代詞，不止包含了敘述者本身還包含了隱含讀者，運(yùn)用此種集體聚焦的方式可以更好地幫助敘述者拉近與隱含讀者之間的距離，使之產(chǎn)生真實(shí)感和認(rèn)同感。

《江村經(jīng)濟(jì)》文本中也存在以第一人稱敘述的情況，此種敘述方式使文本的真實(shí)性更加突出。如文本中敘述者談選此村作為研究對(duì)象的理由時(shí)有這樣一段話:“尤其是在這個(gè)村里，我可以充分利用我姐姐個(gè)人的聯(lián)系。我姐姐負(fù)責(zé)蠶絲業(yè)的改革，村里人確實(shí)都很信任她。我能夠毫無(wú)困難地得到全村居民的通力合作，特別是村長(zhǎng)們的幫助?！保?］(P19)又如:“我覺(jué)得特別興奮的是在這里看到了我?guī)资昵八胂蟮哪繕?biāo)已在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，而且為今后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)顯露了苗頭。”［1］(P263)以上例子中，作者運(yùn)用第一人稱敘述，采用了內(nèi)聚焦敘事模式，使讀者更好地感受到敘述者是親身經(jīng)歷此次調(diào)研的，敘述的是作者的真實(shí)經(jīng)歷，增強(qiáng)了文本的真實(shí)感。但相對(duì)于零聚焦而言視野受到限制，無(wú)法把所調(diào)查的事情全部展現(xiàn)，因?yàn)檫@種敘事角度只代表敘述者自身的經(jīng)歷，它對(duì)參與此次調(diào)查的人員的發(fā)現(xiàn)卻無(wú)法展現(xiàn)，此種敘述在這里具有局限性。所以，作者更多地運(yùn)用了零聚焦的敘述方式，這更有利于全面展現(xiàn)調(diào)研對(duì)象的整體性，也有利于挖掘調(diào)研對(duì)象的深刻性，展現(xiàn)調(diào)研對(duì)象呈現(xiàn)出的時(shí)代特征，體現(xiàn)該調(diào)研的價(jià)值。

例如:“有人用純倫理的觀點(diǎn)來(lái)解釋生育子女的重要性。他們認(rèn)為這是一種做人的責(zé)任，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)他們的子女才能向自己的父母償還他們對(duì)自己的撫育之恩。因此，要有子女的愿望是出自雙重的動(dòng)機(jī):首先是傳宗接代，第二是向祖宗表示孝敬?！保?］(P23)這段文字中，村里人的愿望以及想法除了村民本身其他人應(yīng)該是無(wú)法知曉的，但是在此處，敘述者便了解到了村中人們的想法，而且運(yùn)用十分客觀的敘述方式進(jìn)行闡述，可見(jiàn)是運(yùn)用了第三人稱的敘事方式，也就是零聚焦這種全知全能的敘述方式。這種方式的好處就是可以無(wú)所不能地把作者想要表述的內(nèi)容不受限制地表述出來(lái)，于是他把村民們認(rèn)為“綿延香火”習(xí)俗的重要性都清晰地展現(xiàn)出來(lái)了。

再如:“這一事實(shí)，對(duì)大米收購(gòu)者來(lái)說(shuō)很重要。他們通常為了增加貿(mào)易額而壓低大米價(jià)格。農(nóng)民的總儲(chǔ)備量往往就這樣被減少到不夠他們自己消費(fèi)。來(lái)年夏季，他們就只得靠外界供應(yīng) (十五章 3 節(jié))。”［1］(P184)此部分?jǐn)⑹鲆怖昧肆憔劢箶⑹碌姆绞?，將大米收?gòu)者的內(nèi)心想法真實(shí)地展現(xiàn)在讀者眼前，通過(guò)對(duì)被敘述者內(nèi)心獨(dú)白的展示，將村內(nèi)大米收購(gòu)方面的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)表現(xiàn)得十分清晰。

通過(guò)對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》文本中所運(yùn)用的聚焦理論的分析，我們可以很直觀地看到敘述者對(duì)所調(diào)研村莊展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象的深刻挖掘，也更深層次地看到了開(kāi)弦弓村人民生活的狀態(tài)。

而《金翼》作為具有實(shí)驗(yàn)民族志傾向的文本，林耀華先生則采用了小說(shuō)的寫作體例來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，在文本聚焦理論的運(yùn)用方面，相對(duì)于費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》它更具變化性，在文本中視角的轉(zhuǎn)換也更加靈活自如。如文本中有這樣一段話:“‘你該結(jié)婚了，’他說(shuō)。‘朝田村有我一個(gè)本家。他家有兩位20上下的姑娘正待字閨中。’‘我聽(tīng)說(shuō)過(guò)她們，但是在我認(rèn)真考慮你的建議之前，要對(duì)她們的家庭情況多了解一些，’東林回答道。”［2］(P9)從以上的這段引文可以看出，兩段敘述都是對(duì)東林婚姻狀況的探討，還可以清晰地看出這是來(lái)源于兩個(gè)人的視角。前一個(gè)敘述者 (鄭盧國(guó))敘述了希望東林可以成親的愿望，同時(shí)也展現(xiàn)了他對(duì)東林的熱心;而后者的敘述——東林的回答，表現(xiàn)出東林性格是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他需要了解?duì)方家庭情況后才可以考慮鄭盧國(guó)的建議。以上多重式聚焦敘事手法的運(yùn)用，可以看到不同人對(duì)同一件事情的不同感受，表現(xiàn)出不同人物的性格特點(diǎn)，將人物性格作了立體化展現(xiàn)，讓讀者更好地解讀作品的內(nèi)涵。再如:“‘我離開(kāi)家來(lái)到地府，’他說(shuō)，‘才走到古田的城門，我遇到了拄著一根竹杖的祖父。他剛走到我身邊，就舉起竹杖迎頭敲打我，讓我立刻回家去。所以我現(xiàn)在還在人世，我是不會(huì)死的?！保?］(P14)從以上的例子可以看到，引文中是由東明自己敘述他在夢(mèng)中的經(jīng)歷，但是文中的“他說(shuō)”就可以看出是從兩個(gè)視角對(duì)此部分文段進(jìn)行呈現(xiàn)的。東明的敘述，讓讀者了解到他病入膏肓和神智模糊的狀態(tài)，但是通過(guò)凌駕于東明之上的另外一個(gè)敘述者，又可以看到此段敘述是客觀真實(shí)的，通過(guò)此種聚焦方式將人物性格展現(xiàn)得更加多維化。

然而在《江村經(jīng)濟(jì)》文本中，類似于此種直接引用村民語(yǔ)言的敘事方式十分罕見(jiàn)，并且多重式聚焦的方式在《江村經(jīng)濟(jì)》中也運(yùn)用得相對(duì)較少，由此體現(xiàn)出兩個(gè)民族志創(chuàng)作體例的巨大差異。傳統(tǒng)民族志的敘述語(yǔ)言更多的是運(yùn)用學(xué)術(shù)規(guī)范術(shù)語(yǔ)，從而使文本的真實(shí)性大大提升;而實(shí)驗(yàn)民族志的創(chuàng)作卻更加生動(dòng)、靈活，沒(méi)有十分深刻的學(xué)術(shù)限制，并且調(diào)研的時(shí)間也可以得到擴(kuò)展，沒(méi)有一定的局限，因此，兩種創(chuàng)作方式各有所長(zhǎng)。

當(dāng)然，《金翼》運(yùn)用小說(shuō)的體例進(jìn)行創(chuàng)作會(huì)讓讀者產(chǎn)生不真實(shí)感，相對(duì)于《江村經(jīng)濟(jì)》而言，會(huì)讓讀者對(duì)敘述的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。但是它畢竟是一部民族志，民族志所要求的以客觀的角度進(jìn)行創(chuàng)作，在《金翼》的文本中表現(xiàn)得還是很直觀的，作者也多選用零聚焦的敘述方式進(jìn)行創(chuàng)作。例如文本的開(kāi)篇:“有一次，那還是東林的爺爺在世的時(shí)候，黃村來(lái)了一位收稅人，他很不公平地對(duì)待村里的一家人。東林的爺爺是個(gè)直性子人，他敲響了一面鑼招呼同族人出來(lái)以便對(duì)付收稅人及其同伙。如果不是稅吏馬上道歉的話，就會(huì)發(fā)生一場(chǎng)流血的爭(zhēng)斗。從此，黃村便獲得了一個(gè)頭銜，被稱之為‘蠻村’。”［2］(P1)在此段敘述中，我們可以感覺(jué)到敘述者是出自一個(gè)旁觀者的視角對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行敘述的。運(yùn)用此種零聚焦的敘事方式可以對(duì)人物思想與內(nèi)心世界進(jìn)行全面把握，也可以更全面地向讀者詮釋文本中人物的性格，顯得更加真實(shí)可信，這樣有利于拉近敘述者與讀者的距離，讓讀者跟隨敘述者的感知進(jìn)行思考，更好地融入文本。

再如:“第一趟去福州城時(shí)，東林22歲。他身材高大，相貌英俊。他乘船順流而下，同行的是兩位朋友:鄭盧國(guó)和王一陽(yáng)。一陽(yáng)以前是個(gè)往來(lái)于西路的鴨販子，東林在黃村茶館賣花生時(shí)就與他相識(shí)。但在東林到戶口開(kāi)鋪?zhàn)又?，王一?yáng)就已從一個(gè)小販一躍為賣咸魚(yú)、稻米的商人了。他同兄弟們開(kāi)了一家店鋪，去過(guò)福州好幾趟了。在那兒已有不少熟人。另一位同行者鄭盧國(guó)是道地的城里人，他在湖口開(kāi)了一間賣海味、布匹和洋蠟等貨物的店鋪。他的鋪?zhàn)油瑬|林、芬洲的店鋪隔街相望。”［2］(P6)在這段敘述中，若對(duì)東林年齡以及外貌描寫是出自一個(gè)敘述者的視角，那么，對(duì)王一陽(yáng)以前是干什么職業(yè)以及鄭盧國(guó)又是做什么的，知之甚詳?shù)挠质悄囊粋€(gè)敘述者的視角呢?這里，可以直觀觀察到的是能直接敘述的，但是這個(gè)人物的身世以及此人物以前的工作都知之甚詳卻是無(wú)法直接獲知的。因此，這就出現(xiàn)了一個(gè)凌駕于文本創(chuàng)作之上的敘述者的視角，他可以觀察到每個(gè)人物的情況，而在文本中又以旁觀者的身份對(duì)人物進(jìn)行敘述，這就是零聚焦的敘述模式。這種創(chuàng)作方式的運(yùn)用，可以使讀者多方位地了解到人物的狀況，讓讀者超越人物的外在透視人物內(nèi)在的品質(zhì)，并且使敘述表現(xiàn)得更加真實(shí)。

由以上兩個(gè)民族志文本的對(duì)比，可看出實(shí)驗(yàn)民族志與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義民族志存在巨大的寫作差異。傳統(tǒng)民族志給人真實(shí)的感觸，更具有學(xué)術(shù)研究意義;而實(shí)驗(yàn)民族志更加具有動(dòng)態(tài)性，包含的時(shí)間跨度更大，所展現(xiàn)和闡釋的內(nèi)容更加生動(dòng)，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)民族志在寫作體例以及調(diào)研時(shí)間上的不足。因此，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)民族志和實(shí)驗(yàn)民族志各有所長(zhǎng)，這也是它們成為經(jīng)典的原因所在。

(二)敘述者干預(yù)的使用使文本的敘述更加緊湊

在敘事作品中，敘述者往往會(huì)對(duì)他所講述的故事以及文本本身進(jìn)行干預(yù)，這種干預(yù)一般通過(guò)敘述者對(duì)人物、事件甚至文本本身進(jìn)行評(píng)論的方式來(lái)進(jìn)行。它超越了對(duì)文本中的行為者、環(huán)境等事物進(jìn)行界定以及對(duì)事件的描述，在對(duì)敘述評(píng)論時(shí)，敘述者一般會(huì)加入其自身的敘述，并對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷。布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中說(shuō)敘述者干預(yù)“以大量篇幅論述了敘述者評(píng)論，包括提供事實(shí)，畫面或概述，塑造信念，把個(gè)別事物與既定規(guī)范相聯(lián)系，升華事件的意義，概括整部作品的意義，控制情緒，直接評(píng)論作品本身等。”［6］(P189—235)查特曼則將干預(yù)分為對(duì)故事的干預(yù)和對(duì)話語(yǔ)的干預(yù)，他從解釋、判斷、概括三個(gè)方面論述了對(duì)故事的干預(yù)。

對(duì)話語(yǔ)的干預(yù)可以理解為對(duì)文本的干預(yù)，就是在文本中起到結(jié)構(gòu)性銜接作用的句子。這種干預(yù)方式在我國(guó)古代章回小說(shuō)中比較常見(jiàn)。例如:“欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解。”這樣的句子便是話語(yǔ)干預(yù)的代表。

在民族志的寫作過(guò)程中，也經(jīng)常出現(xiàn)敘事者干預(yù)的情況。通過(guò)對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》與《金翼》兩部經(jīng)典民族志文本的敘事理論分析，可看到敘述者干預(yù)是如何使文本銜接得更加得體、連貫;同時(shí)通過(guò)敘述者的評(píng)論看到敘述者的價(jià)值判斷和敘述者希望達(dá)到的修辭目的，并且還可以看到它作為敘事文本戲劇性結(jié)構(gòu)的基本部分而起的作用。

《江村經(jīng)濟(jì)》中在寫到開(kāi)弦弓婚禮時(shí)有這樣一段話:“婚禮照例有如下的一些程序。由新郎去迎親，乘坐一條特備的‘接親船’。他要做到謙遜而不惹事，他要面對(duì)的是新娘家的一群親戚，他們對(duì)他的態(tài)度通常都是裝的不友好的。他的一舉一動(dòng)必須嚴(yán)格按照習(xí)慣行事，一些專門管禮儀的人在旁進(jìn)行指導(dǎo)。發(fā)生任何一個(gè)錯(cuò)誤都會(huì)使整個(gè)進(jìn)程停下來(lái)。有時(shí)，這種儀式要延續(xù)整整一夜。最后結(jié)束的場(chǎng)面是新娘作出表示拒絕的最后努力。她在離開(kāi)父母的房子之前痛哭流涕，于是她父親進(jìn)行‘拋新娘’的儀式，把新娘送進(jìn)轎子。如果她沒(méi)有父親，則由父方最近男親來(lái)代替。一旦新娘上了船，男方的迎親隊(duì)伍馬上安靜地離去，樂(lè)隊(duì)默默無(wú)聲，直到離開(kāi)村莊。女方親屬的這種象征性對(duì)抗，往往會(huì)引起男方親戚們的不愉快的感覺(jué)，如果他們?nèi)狈τ哪械脑??！保?］(P32～33)這是對(duì)開(kāi)弦弓婚禮流程的簡(jiǎn)單敘述，可以看到作者采用了敘述者干預(yù)中的解釋理論，對(duì)婚禮的流程進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡釋。在文本中，并沒(méi)有將婚禮的流程全部記錄下來(lái)，而是有重點(diǎn)、有選擇地記錄，將敘述者主觀認(rèn)為不需要主要敘述的部分進(jìn)行了省略，達(dá)到了詳略得當(dāng)、重點(diǎn)突出的效果，而且在敘述中還添加了敘述者的判斷。如在此文本開(kāi)篇時(shí)講到新郎在迎親過(guò)程中需要如何做，這可以解釋為是村中規(guī)定的習(xí)俗，但是新郎的一舉一動(dòng)需要如何嚴(yán)格按照習(xí)慣行事，筆者認(rèn)為此處是敘述者根據(jù)對(duì)村中習(xí)俗的調(diào)查，經(jīng)過(guò)整理，加入自身的生活經(jīng)驗(yàn)從而對(duì)此習(xí)俗進(jìn)行的價(jià)值判斷，即在婚禮的程序上新郎該如何做的正確方式。在結(jié)尾的敘述中，敘述者又闡述了男方親戚如果沒(méi)有幽默感會(huì)對(duì)新娘家里的做法感到不愉快，此處也是添加了敘述者自身對(duì)此種習(xí)俗的價(jià)值判斷，可以看到敘述者干預(yù)的使用使文本的敘述更加緊湊，使讀者對(duì)敘述者的判斷有了更深入的認(rèn)識(shí)。

再如:“在確定手足數(shù)量之前，地主聯(lián)合會(huì)舉行一次會(huì)議，根據(jù)旱、澇情況，商定該作何項(xiàng)減免，并決定米租折合成現(xiàn)金的兌換率。(地租是以稻米數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)表示的，但以現(xiàn)金交付。)”［1］(P132)此處敘述者采取的是解釋性干預(yù)。在這里如果敘述者不加以解釋，除了當(dāng)?shù)氐拇迕窨梢粤私獯朔N交易方式，其他地方的人們便不清楚如此的交易模式。因此，解釋性干預(yù)不僅有助于讀者的閱讀理解，還可以看出當(dāng)?shù)亟灰椎拿袼住Ｓ纱丝梢?jiàn)，此處的干預(yù)不是可有可無(wú)的，它起到了獨(dú)特的作用。

在《金翼》的文本中同樣有敘述者干預(yù)的情況。如:“香凱和三哥走后不久，適逢墓祭節(jié)，這是黃村所有家庭都要參加的節(jié)日。第一次墓祭 (獻(xiàn)祭第一個(gè)祖先)是在陰歷八月初一，黃家的第一個(gè)祖先是東林的祖父的前五代祖?！保?］(P55)此處采用的是話語(yǔ)干預(yù)的形式，對(duì)“第一次墓祭”進(jìn)行了解釋性干預(yù)。通過(guò)敘述者干預(yù)，充分說(shuō)明了黃村對(duì)第一位祖先祭祀的重視，將村中的習(xí)俗闡釋得更加明確，也將祭祖的地位闡釋得十分清晰。再如:“阿水認(rèn)為他可以依仗這一事實(shí)，即東林在財(cái)富、聲譽(yù)、經(jīng)驗(yàn)、年紀(jì)和家族的陣容都比他低一頭，猜想東林會(huì)輕易地懾服于他的恐嚇，這樣他不久就能毫不費(fèi)力地把樹(shù)林據(jù)為己有。這分明是貪心財(cái)主慣用的伎倆。”［2］(P26)此段通過(guò)對(duì)阿水心理的敘述干預(yù)，敘述者對(duì)阿水得出的判斷就是阿水是貪心的財(cái)主。敘述者深刻、形象的描述，使讀者進(jìn)一步看出阿水是一個(gè)齷齪、貪婪的財(cái)主形象，并且對(duì)敘述者的敘述有了一定程度的認(rèn)可，同時(shí)也看到了敘述者對(duì)阿水的態(tài)度以及敘述者的立場(chǎng)。

通過(guò)對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》與《金翼》敘事體例的分析，我們可以看到傳統(tǒng)民族志創(chuàng)作的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，同時(shí)它的敘事模式也略顯古板;而實(shí)驗(yàn)民族志卻可以通過(guò)新體例的創(chuàng)作，使民族志的創(chuàng)作更加靈活，人物的刻畫更加生動(dòng)，所闡釋的文化呈現(xiàn)出開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。兩本著作都是作者所處時(shí)代的民族志經(jīng)典作品，作者創(chuàng)作的思想意識(shí)深刻地影響著文本的敘述與視角，使文本中的視角的獨(dú)特性展現(xiàn)得淋漓盡致。而他們所運(yùn)用的敘事學(xué)理論在這里起到了卓越的敘述效果，使作者、敘述者、讀者之間的交流十分順暢，展現(xiàn)出民族志未來(lái)的發(fā)展方向。

［1］費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活［M］.南京:江蘇人民出版社，1986.

［2］林耀華.金翼 ［M］.北京:三聯(lián)書店，1989.

［3］林耀華.邊疆研究的途徑:20世紀(jì)中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論 ［M］.北京:民族出版社，2004.

［4］譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論:從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2008.

［5］(荷蘭)米克·巴爾.敘述學(xué):敘事理論導(dǎo)論 (第二版)［M］.譚君強(qiáng)譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［6］(美國(guó))布斯.小說(shuō)修辭學(xué) ［M］.華明等譯.北京:北京大學(xué)出版社，1987.