學(xué)校德育實(shí)效性研究

單 敏

（中共山東省委省直機(jī)關(guān)黨校，山東 濟(jì)南 250014）

德育的實(shí)效性是指德育的預(yù)期目的與德育結(jié)果之間的張力關(guān)系，是德育活動(dòng)結(jié)果是否實(shí)現(xiàn)了德育目的及其實(shí)現(xiàn)的程度，即德育的實(shí)際效果的問題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些經(jīng)濟(jì)性術(shù)語，如效率、效益等詞也引入到了德育實(shí)效性的內(nèi)涵。所以德育實(shí)效性也存在效率問題，即德育工作所取得的效果與實(shí)際投入的比值。這樣，德育實(shí)效性就包含了德育的效果和德育的效率兩個(gè)方面。所以，德育實(shí)效性的內(nèi)涵既包含了內(nèi)在的效果，也包含了外在的效益，同時(shí)還要注重德育的效率問題，即以一定的人、財(cái)、物、時(shí)間投入獲得最佳的效果和最大的效益。德育的效果、效益和效率共同構(gòu)成了學(xué)校德育實(shí)效性的基本內(nèi)涵。[1]然而，現(xiàn)階段我國(guó)的德育實(shí)效性現(xiàn)狀不容樂觀。

一、德育實(shí)效性存在的問題及原因分析

我國(guó)現(xiàn)階段的德育實(shí)效性是比較低的，德育的效果和對(duì)其所進(jìn)行的投入之間的比例即德育效率也不高，甚至出現(xiàn)無效或負(fù)數(shù)的情況。

（一）德育實(shí)效性存在的問題

1.道德修養(yǎng)欠缺，基本道德品質(zhì)缺失

現(xiàn)階段，學(xué)校教育更加重視的是道德知識(shí)的教育，而在道德修養(yǎng)方面沒有相應(yīng)的課程安排，更沒有相應(yīng)的對(duì)策。學(xué)習(xí)道德知識(shí)以后，大多數(shù)的學(xué)生沒有一種“學(xué)以致用”的意識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際的能力不強(qiáng)。而且絕大多數(shù)的學(xué)生更沒有修身養(yǎng)性的意識(shí)，所以現(xiàn)階段的道德修養(yǎng)非常欠缺。現(xiàn)階段很多人尤其是還有許多青少年，無視社會(huì)公德，更有甚者無視法律。據(jù)中國(guó)犯罪研究會(huì)調(diào)查和公安部的資料表明：近幾年，青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的70%以上，在校大學(xué)生約占17%，犯罪人數(shù)約占在校大學(xué)生總數(shù)的0.891%。[2]

基本道德品質(zhì)包括誠(chéng)實(shí)、尊重、負(fù)責(zé)、勤勞、勇敢、正直、同情等等，這些都是做人的基本品質(zhì)。但現(xiàn)在很多人欠缺的正是這些品質(zhì)，人們不禁發(fā)問，誠(chéng)實(shí)何在？古語有云“人皆有不忍人之心”，憐憫、同情是人之區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)非常重要的方面，但是現(xiàn)階段人們的冷漠、殘忍令人心寒。還有一些人缺乏社會(huì)責(zé)任感，尤其是一些學(xué)生，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，有的因此竟荒廢學(xué)業(yè)。有關(guān)部門調(diào)查顯示，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮問題日趨嚴(yán)重，80%中斷學(xué)業(yè)（包括休學(xué)、退學(xué)）的大學(xué)生都是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)成癮。這些基本的品質(zhì)都出現(xiàn)缺失，要增強(qiáng)德育的實(shí)效性就變得更加困難。

2.道德信仰的缺失

現(xiàn)階段的我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們固有的思維模式被打破，社會(huì)上每天的新鮮事物使人們?cè)谝欢A段眼花繚亂，容易迷失自我。政治信仰的迷失、理想信念的缺失，使人們暫時(shí)找不到生活的目標(biāo)，造成思想上的混亂。人們的道德信仰的缺失，會(huì)使人們喪失前進(jìn)的動(dòng)力，而且還會(huì)因?yàn)榭床坏缴畹哪繕?biāo)而出現(xiàn)“及時(shí)享樂”、“一切向錢看”的思想。道德信仰的缺失，會(huì)使道德教育變得更加困難，德育實(shí)效性相應(yīng)的會(huì)非常低。

3.道德認(rèn)知不能有效的轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德情感和道德行為

學(xué)校的道德教育更加注重知識(shí)性的教育，而忽視了其他方面的教育，使得學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)只是為了考試得高分，非常功利。學(xué)生的道德知識(shí)是非常豐富的，但是并沒有形成道德情感上的認(rèn)同，更不用提轉(zhuǎn)化為具體的道德行為。這就出現(xiàn)了“知與行”的分裂。道德認(rèn)知如果不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，那么德育的過程就沒有完成，更不會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的德育目的，德育的實(shí)效性自然就會(huì)非常低。

（二）原因分析

1.對(duì)于德育的定位出現(xiàn)偏差

（1）對(duì)德育和其他各育關(guān)系認(rèn)識(shí)的偏差

德育和其他各育一樣是學(xué)校教育不可缺少的方面。但是長(zhǎng)期以來我國(guó)各級(jí)學(xué)校對(duì)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是比較模糊的。我國(guó)對(duì)德育的認(rèn)識(shí)一直存有誤區(qū)，認(rèn)為德育是一種單獨(dú)的教育，可以脫離其它各育、脫離學(xué)生的整體生活而存在，甚至有人認(rèn)為德育的主渠道是政治課、思想品德課。在這種認(rèn)識(shí)下，德育實(shí)踐就出現(xiàn)了偏差，有的把學(xué)校德育從完整的學(xué)校教育中抽離出來,使之成為學(xué)校中一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體,試圖靠單獨(dú)的德育課程、單獨(dú)的德育教師、單獨(dú)的德育機(jī)構(gòu)來實(shí)施。或者把德育干脆與現(xiàn)實(shí)的生活剝離開來，與外界隔絕，這就使得學(xué)生在學(xué)校里接受的教育與現(xiàn)實(shí)生活中遇到的情況出現(xiàn)了較大的偏差。當(dāng)遇到這種情況的時(shí)候，學(xué)生對(duì)德育的興趣極度降低，或許為了功利性的目的還會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知，但是很難轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的道德行為，德育的實(shí)效性受到影響。

（2）對(duì)德育價(jià)值的認(rèn)識(shí)偏差

傳統(tǒng)學(xué)校德育對(duì)于價(jià)值的取向往往側(cè)重于知識(shí)的傳授和灌輸，在一定程度上忽視了德育的基礎(chǔ)性和學(xué)生獨(dú)立判斷能力的培養(yǎng)，忽視了養(yǎng)成教育。這種教育忽視了德育知識(shí)在具體的現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，忽視了德育的本性，即對(duì)人及人性提升的關(guān)注，形成了德育功利化傾向。忽視學(xué)生的主體性的教育模式不可能產(chǎn)生預(yù)期的德育目的。

（3）德育自身的目標(biāo)、內(nèi)容方面與現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)際出現(xiàn)偏差

德育要符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，并且可具體操作才能發(fā)揮它的作用。而現(xiàn)階段的德育目標(biāo)過于理想化，過于空泛化。我們的德育更像是圣人教育，而不是“成人”教育。當(dāng)?shù)掠哪繕?biāo)成為不可能達(dá)到的理想的時(shí)候，那么人們?nèi)?shí)現(xiàn)他的動(dòng)力就會(huì)減小甚至沒有，選擇目標(biāo)要遵循“跳一跳能夠得著”的目標(biāo)，既高于現(xiàn)實(shí)，又是通過努力可以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)目標(biāo)過于空泛的時(shí)候，就使得受教育者對(duì)德育目標(biāo)產(chǎn)生距離感，甚至造成雙重人格。

目前，學(xué)校道德教育的有些內(nèi)容顯得呆板和僵化，不能適應(yīng)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)和社會(huì)生活的新變化，有些德育內(nèi)容是從很早的時(shí)候就一直延續(xù)下來，甚至沒有做任何變化。德育內(nèi)容陳舊就很難吸引學(xué)生的眼球，也更難提起他們的興趣，這樣,學(xué)校德育也就根本不可能取得實(shí)效。相反，如果我們的德育內(nèi)容能夠緊跟時(shí)代步伐，學(xué)生會(huì)有親切感和親近感，就會(huì)容易信服。

二、增強(qiáng)德育實(shí)效性對(duì)策分析

（一）內(nèi)化是實(shí)現(xiàn)德育實(shí)效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

所謂德育內(nèi)化是指德育教育的內(nèi)容、思想、觀念等通過受教育者自身的接受、吸納和轉(zhuǎn)化的過程，從而使之變成受教育者的一種現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的行為方式和性格特征。德育的目的是使一定的社會(huì)要求和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成受教育者內(nèi)在的思想品德。這就包含著教育者的教和受教育者的學(xué)兩個(gè)過程，而受教育者的學(xué)，轉(zhuǎn)化為自身的道德品質(zhì)的過程即是內(nèi)化，它是德育實(shí)效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有受教育者的內(nèi)化，一切成為空談。

內(nèi)化也是一個(gè)過程，要經(jīng)過知、情、信、意、行各方面的轉(zhuǎn)化，不是一蹴而就的。經(jīng)過這幾個(gè)面，最終轉(zhuǎn)化為道德行為，內(nèi)化的過程才算完成，德育的實(shí)效性才得以實(shí)現(xiàn)。上述德育實(shí)效性低下的問題中的道德認(rèn)知不能有效的轉(zhuǎn)化為道德情感和道德行為，就是在受教育者的內(nèi)化過程中出現(xiàn)了問題，最終影響了德育的實(shí)效性。

既然內(nèi)化的主體是受教育者，要想取得滿意的效果就要充分調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮受教育者的主體性作用。人的行為過程是由需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，最后產(chǎn)生行為。那么在這一過程中我們要調(diào)動(dòng)受教育者的主體性作用就要激發(fā)其道德需要。這就要求我們選擇合適的德育內(nèi)容，并且注意創(chuàng)造有利于激發(fā)道德需要的德育環(huán)境等。

（二）德育內(nèi)容的生活化、實(shí)踐化是德育實(shí)效性的有力保障

德育的最終目的是要在生活中加以應(yīng)用的，而且德育的過程還受到社會(huì)生活條件的制約。要取得好的德育實(shí)效，就要使德育內(nèi)容生活化、實(shí)踐化，德育內(nèi)容的生活化實(shí)踐化還會(huì)激發(fā)受教育者的興趣，形成不斷提高的自己的強(qiáng)勁動(dòng)力，德育不能生活化、實(shí)踐化，德育過程可能就會(huì)出現(xiàn)斷層。德育的生活化、實(shí)踐話是德育實(shí)效性的有力保障。

道德的概念包括道德理想和道德實(shí)踐等，其內(nèi)容具有層次性。道德理想是對(duì)社會(huì)道德的愿景追求和憧憬，實(shí)質(zhì)是人類對(duì)理想社會(huì)的規(guī)劃、設(shè)想在道德建設(shè)方面的體現(xiàn)，是人類道德建設(shè)的長(zhǎng)期目標(biāo)，是道德范疇內(nèi)較高層的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向、道德建設(shè)和道德實(shí)踐具有明顯的引導(dǎo)作用，很多道德理想往往在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)并不具備實(shí)踐條件。道德實(shí)踐是道德理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物，是道德理想在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的可能性和具體體現(xiàn)，雖然常常具有歷史局限性，但它是人類實(shí)現(xiàn)道德理想的必由之路。

道德實(shí)踐必須生活化、可實(shí)踐性，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件談?wù)摰赖聦?shí)踐必然使道德理想成為空中樓閣。缺乏可實(shí)踐性的道德都將成為各種丑陋行為的華麗外衣。我們的道德建設(shè)只能以理想道德為追求，以可實(shí)踐道德為選擇。

（三）德育制度為德育提供環(huán)境支持，是德育實(shí)效性的有力杠桿

德育制度是有關(guān)學(xué)校德育的規(guī)范體系。它既是對(duì)學(xué)校德育工作做出的具體規(guī)定，又是對(duì)學(xué)生道德發(fā)展和道德面貌做出的規(guī)定，包括正式的、理性的、系統(tǒng)化的、形諸于文字的行為規(guī)范，如學(xué)生守則、學(xué)生日常行為規(guī)范、學(xué)習(xí)制度(考勤制度、課堂常規(guī)、考試制度、圖書館借閱規(guī)則)、生活管理制度(作息制度、宿舍規(guī)則、食堂規(guī)范、衛(wèi)生清潔制度)、學(xué)生的禮貌常規(guī)和品德測(cè)評(píng)制度等。[3]制度與學(xué)校德育之間存在著密切的聯(lián)系。學(xué)校德育制度規(guī)范著師生的價(jià)值取向，蘊(yùn)含著一定的倫理精神。結(jié)構(gòu)合理的德育制度是培養(yǎng)學(xué)生德性的必要條件。相比較道德而言，制度有一定的權(quán)力機(jī)關(guān)來保障實(shí)施，二者也有相當(dāng)密切的聯(lián)系，很多時(shí)候制度是由道德規(guī)范演變而來，道德化的作用是潛移默化的對(duì)制度的實(shí)行具有重要作用，制度對(duì)于德育具有重要的保障作用，是德育實(shí)效性的有力杠桿，同時(shí)也為德育提供重要的環(huán)境支持。

以社會(huì)制度引導(dǎo)公共倫理的生成，為德育提供道德的社會(huì)環(huán)境。一個(gè)社會(huì)的制度環(huán)境不僅影響著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展，而且影響著一個(gè)社會(huì)人們的思想道德狀況。因?yàn)椋贫炔⒉皇侨说奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自然結(jié)果，而是受一定的社會(huì)生產(chǎn)力所制約的人的倫理精神的關(guān)照。以德性的學(xué)校制度培育良好的德育環(huán)境。學(xué)校的制度如何，影響著一個(gè)學(xué)校的風(fēng)尚。以切實(shí)可行的學(xué)校德育制度構(gòu)設(shè)德育的和諧交往環(huán)境。作為宏觀指導(dǎo)的德育制度可以對(duì)學(xué)校的德育從德育目標(biāo)、德育評(píng)價(jià)、德育理念等進(jìn)行指導(dǎo)，從而影響德育的實(shí)效性。

既然學(xué)校的德育制度如此重要，那么更要建立切實(shí)可行的德育制度。首先，堅(jiān)持學(xué)校德育制度建設(shè)的主體性原則，讓學(xué)生參與制度的制定和修改。學(xué)生是德育內(nèi)化的主體，內(nèi)化是德育實(shí)效性的關(guān)鍵，讓學(xué)生以主人翁的態(tài)度參與德育制度的制定可以充分發(fā)揮他們的積極性。其次，德育制度建設(shè)要堅(jiān)持發(fā)展的原則。堅(jiān)持發(fā)展的原則就是堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，德育的目的是為學(xué)生的發(fā)展，因此制定德育制度的時(shí)候不要把目光局限于一時(shí)一刻，尤其是不要因?yàn)樽非蠖虝旱睦妫鐬樽寣W(xué)生“不出事”以不影響班級(jí)和教師的利益，而制定一些嚴(yán)厲的獎(jiǎng)懲措施體罰學(xué)生的措施。

[1]戴克明.關(guān)于提高德育實(shí)效性的思考[J]. 中國(guó)教育學(xué)刊，2000，(6).

[2]呂田田.關(guān)于提高高校德育實(shí)效性的再思考[J].教書育人（高教論壇），2007，（11）.

[3]杜時(shí)忠.制度比榜樣更重要[J].人民教育，2001，(9).