芻議當代大學生的思想道德建設

王曉斌

(華南理工大學，廣東 廣州 510640)

隨著經濟和社會的多元發展、現代化網絡技術的快速發展及其他媒體傳播手段的廣泛應用等，道德背負著太多的“罪過”。有人說道德在不斷滑坡，有人說道德體系正走向崩潰……無論是否偏激或夸張，可當我們收到“親友”的求救短信，卻不得不糾結地打電話求證的時候;當我們路過摔倒老人的身邊，卻躊躇要不要扶的時候;當我們被請求公開作證，卻無情地拒絕的時候……我們深深感受到道德被人們無奈地邊緣化了。大學擔負著人類文明和民族文化積淀與傳承的任務，大學培養的學生承擔著將人類文明和文化傳承和發揚的任務。［1］青年是祖國的未來和民族的希望，而作為特殊青年群體的大學生是社會新技術、新思想的前沿群體，是國家培養的專門人才;但他們在生理上和心理上的發育尚未完全成熟，思想可塑性大。大學生的素質特別是道德素質直接關系到中華民族偉大復興中國夢的早日實現，因此，針對目前大學生中出現的及可能出現的思想道德問題，需要認真分析和研究。

一、當代大學生思想道德素養中的問題

當代大學生思想道德素養主流是積極向上的。但由于社會上不良思潮的影響，使部分大學生在思考人生價值時產生了不少困惑，部分學生甚至出現了錯誤的人生觀，特別是近年來發生的一些非理性行為，如劉海洋、馬加爵、林森浩等個案，確實令人毛骨悚然。

1.社會公德意識單薄，缺乏法治意識。深化改革開放和發展市場經濟帶動了社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多元化，而市場經濟所需要的公平正義、規范誠信等道德倫理建設滯后，特別是當失信能給人們帶來較大收益時，更促使市場主體做逆向選擇，從而背離了基本的社會道德準則。大學生對社會缺乏理性思辨和分析選擇能力，很容易把從身邊觀察到的一些不良現象當做社會的本質，從而誤導他們失去道德意識，以至于做出一些違背法律的事情。

2.價值趨向功利化，政治覺悟不高。市場經濟的負效應對大學生的世界觀、人生觀、價值觀影響較大，由競爭衍生出來的惟利是圖、損人利己、追求物質利益及享樂主義等消極因素產生了較大沖擊波，致使“自我實現”成為不少大學生的價值趨向，他們往往以自我利益和個人發展為出發點來看待政治進步，有的人把追求政治進步視為實現個人利益的一種手段，甚至產生了“一場游戲一場夢”的悲觀消極觀點。

3.自我定位不準，缺乏協作和擔當精神。社會不斷進步，面對突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學生不能正確地認識自己。有的缺乏協作精神，凡事以自我為中心，缺乏整體意識，更缺乏對社會和他人奉獻精神;要求得到別人的認可、尊重、支持，卻不能聽取別人的意見，更不愿意接受別人的教育與批評，自以為是，遇到挫折就喪失理智、怨天尤人，缺乏擔當的勇氣，導致精神抑郁，個別的甚至走上輕生之路。

4.人文素質弱化。人文素質體現在如何較好地處理人與自然、人與社會、人與人的關系以及人自身的理性、情感、意志等方面。目前我國高等教育仍側重強調培養“高級專門人才”，使得很多大學生重自然科學輕社會科學，重工具性知識輕品德修養，重外在功利性追求輕內在文化涵育，學習過于實用性而缺少人文涵養。

5.知行不一。道德理論水平的提高與日常行為脫節。大學生絕大部分在思想上都能認同公民道德教育的內容，但真正認清自己肩負的道德責任，特別是結合自己的學習與生活進行行為選擇時，往往會把所接受的道德規范和行為準則在實踐中產生偏差。

二、問題產生的主要根源

大學生的思想變化與政治、經濟、文化的發展有著密切的聯系，在觀念上、道德上的傾斜和錯位，使他們的道德素養發生了一些偏頗。

1.社會消極因素的影響。“小悅悅慘遭碾壓，路人見死不救”;“老人摔倒，沒人敢扶”;“走了‘郭美美’，來了‘盧美美’”;“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、“假羊肉”等惡性食品安全事件相繼發生;少數領導干部以權謀私、貪污受賄、崇尚奢糜等腐敗之風時有曝光……雖說這些極端事件畢竟是少數，但對嗅覺敏感的大學生群體來說，也極易削弱其對崇高精神的追求，減弱其對道德準則的信任感，造成對社會不平衡心理，對社會出現疑問和否定態度等。

2.家庭溺愛所致。當代大學生大部分是獨生子女，從小在家中獨享“小太陽”待遇。許多家長對孩子提出的要求無原則滿足，凡事代辦包辦現象嚴重，對所犯錯誤百般袒護，對未來期望值過高……如此種種，導致他們惟我獨尊，一味地追求個人享受，自理能力較差，是非觀念淡薄;養成了貪圖舒適、好吃懶做等不良習慣，只知索取，不知感恩，一旦家庭供給不能及時滿足，可能會不顧道德的約束行事，甚至不擇手段以至走上歧途。

3.學校道德教育不足，重顯性德育輕隱性德育現象普遍存在。長期以來，我國高校以“顯性德育”為絕對主線，有計劃安排、有教材及實施大綱、有專兼結合的師資隊伍、有制度保障、有課時保證;而隱性德育既沒有正規地作為德育的重要組成部分，更沒有行之有效的措施來計劃安排、組織實施;間或用之，或作點綴，或只充任“調味品”。［2］另外，道德量化評價機制有瑕疵。道德量化評價側重學生外在行為的道德特征，忽視學生對意義世界的探詢，不能使學生形成正確的道德認知，錯把服從當做道德，把道德當做工具;易使學生專注于道德分數及其利益的籌謀和算計，而非同情心、責任感等道德情感的有效激發和體驗，成為情感冷漠的“機器人”;也易使道德分數成為學生不健康的心理需求，誘使學生作出偽善甚至不道德的行為。［3］美國教育家德懷特·艾倫說過:“如果我們使學生變得聰明而未使他們具備道德性的話，那么我們就在為社會創造危害。”

4.自身心理尚不成熟。當代大學生的成長過程缺少必要的磨難挫折，社會生活的知識、能力和經驗不足，他們中的大多數人不能正確對待自我發展與社會發展的關系。面對社會競爭日趨激烈、生活節奏日益加快、紛繁蕪雜的社會現實和千差萬別的社會現象，不可避免地會在不同時間、不同問題、不同場合產生思想、道德、心理等方面的問題，如政治思想困惑、人際關系糾紛、課程和擇業選擇兩難、婚姻和戀愛矛盾、心理沖突和障礙等，進而嚴重阻礙大學生的健康成長。

三、加強大學生思想道德建設的建議

德育是教育者根據社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規律，采用言教、身教等有效手段，通過內化和外化，發展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質的系統活動過程。［4］(P95)習總書記要求廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養成、積極的道德實踐緊密結合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣。要加強思想道德修養，自覺弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，積極倡導社會公德、職業道德、家庭美德。要牢記“從善如登，從惡如崩”的道理，始終保持積極的人生態度、良好的道德品質、健康的生活情趣。要倡導社會文明新風，帶頭學雷鋒，積極參加志愿服務，主動承擔社會責任，熱誠關愛他人，多做扶貧濟困、扶弱助殘的實事好事，以實際行動促進社會進步。［5］

1.堅定理想信念，誠信立人

(1)愛國榮校，矢志不渝。“功崇惟志，業廣惟勤。”理想指引人生方向，信念決定事業成敗。沒有理想信念，就會導致精神上“缺鈣”。自古以來，中國人一直把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生理想和人生態度，從而形成了中國人特有的民族凝聚力、民族自豪感以及民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責任意識。從先秦到兩漢、六朝、唐、宋、元、明、清歷代，愛國主義就像一根紅線貫穿著中華民族的歷史。今天，要實現中華民族偉大復興中國夢，更離不開具有高度責任感和愛國獻身精神的人才。

(2)正德篤學，求真至善。以誠相待，忠誠守信，歷來是中國人的道德信條和優良傳統。挖掘、踐行傳統誠信道德，對當代大學生成長具有重要的借鑒、啟迪價值。象征大學精神的校訓，例如:“自強不息，止于至善”、“厚德博學，止于至善”、“登崇俊良求真至善”……無不體現求真、求知、求善的道德感和為社會貢獻心力的責任感。“VERITAS”(拉丁文，“真理”)、“light and truth”(“光明與真理”)、“Strength through Truth”(“通過真理取得力量”)等國外名校校訓，同樣也沒離開“真理”兩字。陶行知先生說:千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。“人而無信，不知其可也”是老祖宗留給我們的名訓，中華民族雖然歷經改朝換代的滄桑磨難、幾度外族列強的入侵，但都阻止不了我們走向太平盛世的步伐，只因扎根在中華民族五千年的人文之根本“真”，也就是現在倡導的“誠信”。誠信可以喚起大學生自我教育和自我完善的意識，按照道德要求進行自我鍛煉和自我改造，傳遞正能量，感化、凈化、美化人們的心靈。

(3)飲水思源，感恩所有。“飲水思源，愛國榮校”中“飲水思源”英文是thanksgiving，“感恩”。哈佛大學提倡“一個人能不能有所成就，不僅看智商，還應看情商，進而看德商”。“誰言寸草心，報得三春暉”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”講的是感恩;“滴水之恩，涌泉相報”、“銜環結草，以恩報德”告訴我們的也是感恩。鴉有反哺，羊能跪乳，人要感恩。感謝父母的養育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激同學的幫助之恩，感激社會的關愛之恩，感恩一切善待自己的人……

2.弘揚傳統文化，高情遠致

(1)循禮精神。“不學禮，無以立”。“禮”在儒家思想中主要指道德規范和生活準則，是社會對人格主體的外在制約。循禮就是遵守禮法即“知”“行”合一，是德育的一個重要組成部分，是道德修養的外在體現，是一個國家文明的標志。孟母因循禮造就了孟子;“敬人者，人更敬之”，漢文帝因循禮而國泰民安。對于“家事國事天下事，事事關心”的大學生而言，循禮可以使社會主義榮辱觀內化為他們的基本素質，提升為國為民的愛國主義情操。

(2)進取精神。“內圣外王”是一種進取手段，“修身齊家治國平天下”是一種進取目的，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”是一種進取人格，都是強調把個人的能量和才智運用到對整個社會幸福的追求之中。“貧賤不移，富貴不淫，威武不屈”是自強風骨的體現;“見與師齊，減師半德;見過于師，方勘傳授”是對真理和智慧追求的精嚴要求。未來是一個開放的、更加信息化、到處充滿競爭的社會，只有具備進取精神的人，才能不會滿足現狀、不停地探索、不停地進步。

(3)中庸精神。“中庸之為德也，其至矣乎。”中庸不是當好好先生，而是一種“剛柔并濟，恩威并施”為人處事中的恰到好處，是一種“黃金分割”中的大智慧。中國傳統文化倡導的“智、仁、勇”結合才是完善的人格是中庸，“惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”是中庸，“隨心所欲”但“不逾矩”是中庸。中國人發明火藥但不用來制造武器，“高筑墻、廣積糧、不稱霸”都是“極高明而道中庸”。對于躊躇滿志、血氣方剛的大學生來說，更需要中庸之道。

(4)擔當精神。“天下興亡，匹夫有責”，真正的個人幸福是與他人及社會整體的福祉相連的。“風雨如晦，雞鳴不已”，每當民族危亡的時候，無數仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛國家和人民的利益，如范仲淹、文天祥等都有擔當天下為民請命的情懷。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“最美媽媽”吳菊萍、“草原之子”廷·巴特爾、“當代雷鋒”郭明義、“馬班郵路堅守者”王順友、“孤寡老人的好女兒”林秀貞、“索道醫生”鄧前堆、“法官媽媽”詹紅荔等草根人物，以實際行動詮釋道德和人性的力量、承載國人內心向善的渴望。人盡責并不是因為他生來就有道德，而人變得有道德則是因為他盡責。［6］(P219)

(5)時新精神。“世異時移，變法宜矣”、“茍日新，日日新，又日新”、“法無不改”、“天下無數百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利益之法，無不易簡而能變通之法”等思想都是時新精神的體現。今天我國倡導的“與時俱進”，是與中華文明的時新精神一脈相承的。文化開放和時新精神最突出的宋代，經濟、社會、科技、醫藥等各個領域里的創造層出不窮;清朝中葉中國開始敗落，正是丟掉了開放和時新精神，走上驕傲自大、因循守舊之路而導致的。當今世界，國際競爭日趨激烈，有沒有時新精神已成為一個民族有沒有生機和活力的重要標志。

(6)至善精神。“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，都是古往今來中國人不斷修身以止于至善的寫照。“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”。“止于至善”就是“內圣外王”合一的最高完美境界，不僅是道德的要求，也是事業的要求，它彌漫在整個社會人生當中，成為人們最高的價值追求尺度。律己至善的傳統美德有助于大學生更好地自我塑造。

3.暢游知識海洋，明德惟馨

(1)在政治理論課的學習中提升政治素質。高校開設了思想道德修養與法律基礎、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論、中國近現代史綱要、馬克思主義基本原理、形勢政策等政治理論課程，旨在讓當代大學生正確認識社會的發展規律，認識自己的社會責任和歷史使命。所以，大學生們必須加強政治理論學習，掌握主流理論立場、觀點和方法，能夠以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀對當前社會多元價值觀及發展趨勢進行合理分析，解決理想信念上的困惑和彷徨，將自己的命運與國家和民族的命運結合起來，在學習和掌握專業知識的過程中，潛移默化地提升道德自律性，確保世界觀和價值觀由量變到質變的飛躍，從而不斷提高政治素質。

(2)利用第二課堂陶冶道德情操。校園文化活動是學生情境共享的第二課堂，知、情、意、行有機結合構成德育完整的過程。一個人的政治素質、道德水平，不僅源于施教者的“教”，也不僅在于受教者的“學”，德育實則育德，目的是推動受教者將“知”轉化為現實中的“行”，將德性化為德行，真正實現知行合一。而“行”的推動力就在于對情境的體驗和共通感。［7］因此，大學生要積極主動地參與到第二課堂中，通過專題講座、英語角、文藝匯演、課外閱讀、演講比賽、辯論賽、體育競賽等豐富課余生活，調動班級和學生個人的積極性，切磋技藝，交流提高。此外，適時地參加升國旗唱國歌、參觀愛國主義基地、觀看愛國主義影片、上黨課學黨史、學習先進人物、名著欣賞、影視導讀、人文素質講座等活動，陶冶情操，規范行為，加強責任感與使命感，從而在不自覺中使心靈得到凈化、道德情操得以提升。

(3)通過心理健康教育健全人格品質。學校應將心理健康教育納入日常的德育之中，要在學校課堂教學中安排心理健康的內容，設立心理咨詢中心，配備經驗豐富、敬業精神強、職業道德高尚的專兼職人員及服務設施，定期開展心理咨詢講座及輔導活動。建立完整的心理咨詢檔案，從大一開始就對每一名學生進行心理測試，提早進行心理干預指導，并貫穿整個大學4年的教育之中。［3］通過心理健康教育，培養大學生良好的人格品質，使其正確認識自我、悅納自我、完善自我，從而學會生活、學會合作、學會認知、學會做人、學會學習，努力提高自身的思想境界，增強對挫折、逆境的承受能力，能夠盡快融入社會，適應社會的發展需要。

(4)借助社會實踐活動增強責任意識。一個完整的德育過程，應該是受教育者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結合。［7］社會實踐作為課堂教學的有效延伸和素質教育的重要載體，是當代大學生融入社會、接受教育、提高素質的一個有效途徑。大學階段是大學生從學校走向社會的過渡時期，只有通過理論聯系實際，把主觀認識和社會實際有機地統一起來，才能提高思想道德素養和認識能力，促進道德認識和道德行為的和諧統一。高校在鼓勵學生參與社會實踐、參與社會調查、了解科技動態及社會市場需求的過程中，應不斷深化活動形式和內容，使學生有組織地直接深入社會、了解社會和服務社會，如:開展文化輔導、法律咨詢、義務勞動、文藝下鄉、公益宣傳、社區服務、勤工儉學等社會實踐活動，去發現、獲取、認同、內化道德規范，去把握做人的基本思想道德，養成良好的習慣，在實踐中有效的提高服務社會、奉獻社會的積極性，達到德育的終極目標。

(5)他律與自律兼顧，在人文關懷中彰顯道德自覺。加強思想道德建設，既要依靠規章制度的外力制約，又要依靠個人修養的自我完善，相互補充、相互協調。他律是外因，轉化為道德自律及自覺行動才是內因。學校應盡快加強顯性德育與隱性德育的有機結合，以學生為出發點和歸宿，因人因時、因地制宜地選取最恰當的方法，本著尊重人、理解人、發展人、完善人、促進人的全面發展原則，利用海報、宣傳欄、校報、網絡等輿論媒體，將約束學生舉止的德育內容生活化、生動化、人本化，在潛移默化中養成道德自律。大學生應該每日“三省吾身”，自我約束、自我校正、自我管理，自我服務，銘記八榮八恥，增強自省與慎獨意識，明辨是非，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，對不道德行為由不能到不敢到不想，達致自覺、主動地選擇符合社會公德的行為的境界。

［1］楊玉良.大學使命與大學生責任［R］.2009.

［2］滕曉雯等.論新時期高校隱性德育的強化［J］.現代大學教育，2013，(5).

［3］尹偉等.道德量化評價:熱點冷觀［J］.現代大學教育，2012，(6).

［4］魯潔，王逢賢.德育新論［M］.南京:江蘇教育出版社，1994.

［5］習近平.在同各界優秀青年代表座談會上的講話［R］.2013.

［6］【美】弗蘭克·梯利(何意譯).倫理學概論［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2002.

［7］華為國.共生視角下的道德教育新路徑探索［J］.現代大學教育，2012，(5).