家庭典范與媒介呈現(xiàn)——對《爸爸回來了》的分析

王 祎

繼2013年湖南衛(wèi)視復(fù)制韓國MBC電視臺模式推出《爸爸去哪兒》，獲得高收視率和社會廣泛關(guān)注之后。浙江衛(wèi)視于2014年4月推出了大型明星親子真人秀節(jié)目《爸爸回來了》，節(jié)目模式與同屬“東亞文化圈”的韓國KBS電視臺的綜藝節(jié)目《超人回來了》高度相似，人物關(guān)系、拍攝場景、環(huán)節(jié)設(shè)定等均有所映照。特別是節(jié)目所聚焦的明星家庭，為廣大受眾展現(xiàn)了一種精英式家庭生活的“典范”，充分體現(xiàn)了國內(nèi)精英階層對權(quán)力合法性的渴望與謀求。在較之于韓國更為復(fù)雜的中國社會語境中，該節(jié)目在聚焦東亞文化普遍關(guān)注的“家庭”場景，滿足普通民眾的好奇心和“窺視欲”的同時，也掩蓋了中國社會問題的復(fù)雜性，加劇了受眾內(nèi)心對精英式家庭生活的向往與無從實現(xiàn)的無助感之間的張力與雙重糾結(jié)。

一、東亞文化同質(zhì)性與韓國節(jié)目模式輸出

節(jié)目模式是綜藝類電視節(jié)目的制勝法寶。近年來，伴隨“真人秀”節(jié)目的興起，中國電視業(yè)主要依靠引進(jìn)歐美的節(jié)目模式，成功推出了《超級女聲》、《中國達(dá)人秀》、《中國好聲音》等高收視率節(jié)目。然而，在節(jié)目類型創(chuàng)新中，亞洲一直處于失語和缺位的狀態(tài)。直到2013年湖南衛(wèi)視復(fù)制韓國MBC電視臺節(jié)目模式推出親子類真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》，并取得高收視率和良好口碑。2014年，浙江衛(wèi)視又推出與韓國KBS電視臺的《超人回來了》類似的《爸爸回來了》，韓國節(jié)目模式成為中國收視新寵。就大眾文化的全球傳播而言，受眾對于本地生產(chǎn)的、使用本地語言的大眾文化產(chǎn)品存在偏好，因為熟悉的文化背景更容易引起心理共鳴，這就是所謂的“文化接近性（cultural proximity）”①。中韓同屬于“東亞文化圈”，相較于西方以個體為社會基本單位的文化，東亞文化更加強(qiáng)調(diào)家庭在社會中的核心地位，將家庭視為社會的基本單元，更素有“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)。在這一背景下，《爸爸去哪兒》和《爸爸回來了》等以親子關(guān)系為主要呈現(xiàn)對象的節(jié)目準(zhǔn)確契合了東亞受眾的價值觀、審美需求和心理關(guān)切，這是歐美節(jié)目模式所無法到達(dá)的深度。

就文化輸出而言，韓國對文化產(chǎn)業(yè)的重視體現(xiàn)了特殊時期下的國家總體戰(zhàn)略布局。20世紀(jì)90年代中以后，“全球化”成為世界所有國家無法回避的大趨勢和前所未有的戰(zhàn)略部署關(guān)口，要么主動加入資本主義陣營，成為其治下世界體系的一環(huán)；要么堅守不同社會制度和意識形態(tài)，不斷在被排擠、被邊緣中艱難求生。韓國選擇了繼續(xù)在美國庇護(hù)下專注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，享受依附經(jīng)濟(jì)紅利的同時，也不可避免地面臨資本主義世界周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險。1997年的亞洲金融危機(jī)波及亞洲多個國家和地區(qū)，韓國也遭受重創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)凋敝，社會動蕩。美國操盤的國際貨幣基金組織（IMF）趁機(jī)向危機(jī)國家提供以改革為條件的援助。金大中執(zhí)政下的韓國接受了IMF的援助，并承諾在國內(nèi)推行改革以順應(yīng)資本主義全球擴(kuò)張的結(jié)構(gòu)性要求。危機(jī)之后，韓國對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化升級，把文化產(chǎn)業(yè)定為國家經(jīng)濟(jì)新的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，并提出“文化立國”方針。電視業(yè)借此東風(fēng)，在一系列資產(chǎn)重組和利益瓜分后形成了韓國廣播公司(KBS)、文化廣播公司(MBC)、漢城廣播公司(SBS)和教育放送（EBS）四家無線電視集團(tuán)主導(dǎo)的寡頭壟斷市場結(jié)構(gòu)。國內(nèi)有限市場無法滿足四大寡頭的需求。因此，在不斷完善流水線式的專業(yè)化運(yùn)作模式、提高作品質(zhì)量的同時，它們轉(zhuǎn)而大力開拓廣闊的海外市場，將目標(biāo)受眾范圍擴(kuò)大至包括中國在內(nèi)的“東亞文化圈”國家，乃至全世界。

二、《爸爸回來了》對家庭的媒介呈現(xiàn)

《爸爸回來了》第一季目前已播出10集，各位明星爸爸需要在媽媽外出的48小時內(nèi)，獨(dú)自在家照顧子女的飲食起居，并負(fù)責(zé)娛樂教育。與韓國KBS電視臺的《超人回來了》類似，《爸爸回來了》也以演藝界和體育界的明星爸爸及其子女、家庭為主要呈現(xiàn)對象，如歌手吳尊、演員賈乃亮、體操冠軍李小鵬。同時，對“韓版”有所突破的是，節(jié)目邀請華誼兄弟執(zhí)行總裁王中磊加盟，開啟了“BOSS老爸”入鏡的先河。較之于“韓版”的中產(chǎn)階級色彩，《爸爸回來了》從家庭環(huán)境、外拍場地，到人物互動、情節(jié)推進(jìn)，精英色彩更為鮮明。

首先，在《爸爸回來了》的主要拍攝場地——家庭的整體呈現(xiàn)中：吳尊家庭是華麗的獨(dú)棟別墅；王中磊和李小鵬兩個家庭是電梯直接入戶的寬敞豪宅；相對而言最為“樸素”的賈乃亮、李小璐家庭，也是普通民眾無法承擔(dān)的位于北京市區(qū)的高檔公寓。就家中陳設(shè)而言，開闊空間的功能分區(qū)中，是隨處可見的奢華家具、智能的整體廚具衛(wèi)浴、高端的家用電器……這些符號性的奢侈品鮮明昭示著經(jīng)濟(jì)優(yōu)越支撐下精英與普羅大眾的階級區(qū)隔，為受眾打造了一個童話般的家庭場景。

其次，從日常生活必不可少的細(xì)節(jié)來看：在近距離出行選擇的交通工具上，各家庭都依靠中檔層次以上的私家車代步，吳尊更是除接送女兒所用的保姆車外，還擁有價值不菲的豪華跑車；在購物環(huán)節(jié)，吳尊選擇環(huán)境裝潢豪華、物品陳列講究的名牌超市，李小鵬則選擇服務(wù)于外僑和國內(nèi)精英、主售進(jìn)口食品和貨物的小眾超市，這些購物場所與普通人日常所選擇的菜市場、平價超市等有明顯分野；遠(yuǎn)行中，四個家庭均乘坐飛機(jī)頭等艙，入住豪華酒店套房或獨(dú)棟度假別墅，盡顯生活品質(zhì)之高。這種“居高臨下”的鏡頭語言，是“造夢”的又一重要手段。

再次，從家庭成員的互動來看：四個孩子除賈乃亮的女兒昵稱甜馨以外，其他三個孩子的日常稱呼都用英文名，如NeiNei、Olivia、William等；李小鵬夫妻、吳尊父女在日常對話中也以英文為主要語言；同時，除年僅一歲半剛開始學(xué)說話的甜馨外，三個孩子都在節(jié)目中大“秀”英文。這不僅展示了鏡頭中明星家庭的國際化，更將英語與精英階層系于一體，形成符號上的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步強(qiáng)化著以英語為主的外來文化的優(yōu)越感和強(qiáng)勢性，侵蝕著漢語的主體地位，加劇了民眾的文化自卑感與中國本土文化的“自我矮化”。

最后，《爸爸回來了》的主人公除與少數(shù)親友外，與家庭之外社會成員互動較少，精英們獨(dú)居社會頂層的“象牙塔”。在外出被路人認(rèn)出時，他們的表現(xiàn)看似平易近人，實則處處展現(xiàn)出“高處不勝寒”的優(yōu)越感，“接地氣”的休閑活動背后是助手和專業(yè)團(tuán)隊將圍觀群眾擋在安全距離之外，進(jìn)一步強(qiáng)化精英階層和社會底層之間的鮮明區(qū)隔。而涉世未深“星二代”們在面對群眾圍觀時的“處亂不驚”，也顯示了他們已經(jīng)逐漸將“明星”的光環(huán)視為順理成章、自然而然，這種價值判斷進(jìn)一步強(qiáng)化了身處精英階層的他們潛意識中的優(yōu)越感，并在圍觀中完成了底層民眾對于不平等社會秩序的默認(rèn)接受和“自我規(guī)訓(xùn)”。

對于社會精英而言，在忙碌工作中獨(dú)立照顧子女，在專業(yè)團(tuán)隊保障下現(xiàn)身公眾視野之內(nèi)，在游玩中工作，是很容易實現(xiàn)的。然而，節(jié)目中所傳達(dá)的引起全民艷羨的生活方式，卻是社會底層大眾所難以企及甚至“不敢奢望”的。通俗文化（大眾文化）具有強(qiáng)大的“造夢”功能，把“我們的夢想拿去，重新包裝，又賣給我們”②，通過營造想象對觀眾的心理補(bǔ)償，達(dá)成意識形態(tài)植入或資本增值的目標(biāo)。繼《爸爸去哪兒》之后，《爸爸回來了》的再次熱播，便是這一過程的典型反應(yīng)，充分體現(xiàn)了中國的精英階層以韓國為“摹本”，試圖通過“真人秀”的媒介呈現(xiàn)形式，塑造中國受眾對于精英式“家庭典范”的認(rèn)同與向往，將特定的價值觀和意識形態(tài)強(qiáng)加于全社會，為既得特權(quán)的合法性進(jìn)行辯護(hù)，以維護(hù)精英階層的話語霸權(quán)。

三、中韓社會結(jié)構(gòu)差異與中國問題

中韓兩國在文化上存在諸多同質(zhì)性，是中國電視節(jié)目向韓國“取經(jīng)”獲得成功的重要原因。然而，不能忽視的是，較之于依附經(jīng)濟(jì)下發(fā)展起來的韓國，中國的社會現(xiàn)實則復(fù)雜得多。

韓國國土面積狹小，且山地居多，可耕種面積有限，自然資源匱乏，資源嚴(yán)重依賴進(jìn)口。二戰(zhàn)時期日本的入侵對韓國的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)客觀上有一定推動，但仍以掠奪性殖民活動為主。從二戰(zhàn)到朝鮮戰(zhàn)爭，戰(zhàn)火在朝鮮半島的持續(xù)蔓延嚴(yán)重?fù)p傷了韓國元?dú)?，破壞了其?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)后初期，在美國的援助下，韓國走上了依附于美國的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇道路經(jīng)濟(jì)，積極投身于資本主義世界體系。1961年樸正熙上臺后，洞悉美國產(chǎn)業(yè)升級機(jī)遇，利用戰(zhàn)后資本主義世界全面恢復(fù)的“黃金時代”，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，提出“貿(mào)易立國、出口第一”的原則，推進(jìn)韓國工業(yè)化建設(shè)，經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，與香港、新加坡、臺灣并稱為“亞洲四小龍”。經(jīng)濟(jì)上的依附滲入政治層面，使韓國喪失了一定的自主性和話語權(quán)。但美國的援助與扶植使其可以專注于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展，教育的普及和其他基礎(chǔ)設(shè)施的完善為國內(nèi)中產(chǎn)階級的形成創(chuàng)造了條件。據(jù)統(tǒng)計，進(jìn)入60年代以后，韓國中產(chǎn)階級的比例增長迅速：1960年在全部人口中占 20%，1970 年占 30%，1980 年占48%，1987年占65%。③這種以中產(chǎn)階級為主體、分布相對均質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)，正是韓國電視節(jié)目取材的社會文化源庫。

相較之下，中國現(xiàn)實具有明顯的歷史沉積性和社會復(fù)雜性。與韓國相類似的是，中國在“改革開放”以后，也選擇了“工業(yè)化”道路，大力發(fā)展來料加工的制造業(yè)，特別是中國東南沿海地區(qū)，依靠這種外向型貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展，并伴隨大規(guī)模的“城鎮(zhèn)化”。然而，中國的“現(xiàn)代化”過程遠(yuǎn)比韓國復(fù)雜、艱難，在帶來巨大社會變遷的同時，也伴隨著明顯的“陣痛”：生態(tài)破壞和污染嚴(yán)重、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)待升級、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡、信仰危機(jī)、價值失衡，貧富分化加劇、社會結(jié)構(gòu)板結(jié)化……諸多歷史沉疴泛起，新型矛盾不斷涌現(xiàn)。相對于韓國以中產(chǎn)階級為主體的較為均質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)，中國與“紡錘型”的理想社會還相距很遠(yuǎn)，仍處于力求脫離“金字塔型”的過渡時期。據(jù)2010年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國的中產(chǎn)階級比例約22%④。正如孫立平對“斷裂社會”的判斷，目前中國社會在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，已經(jīng)出現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興行業(yè)、城市與鄉(xiāng)村之間的分化與“斷裂”。⑤

四、張力與糾結(jié)：底層民眾的心理狀態(tài)

在復(fù)雜的社會現(xiàn)實之下，中國的家庭關(guān)系也受到外在環(huán)境的多重牽制：都市生活中，投身于“事業(yè)”的“白領(lǐng)”因大量時間被工作占據(jù)，無法投入足夠的精力與情感在親子關(guān)系中，甚至?xí)捎陔y以承擔(dān)高昂的居住成本而將子女交由三線城市的父母照看；鄉(xiāng)村的情況則更為嚴(yán)峻，由于土地的被侵占或農(nóng)業(yè)效益的貧乏，大多青壯年選擇外出打工，其子女則留在農(nóng)村，成為“留守兒童”。根據(jù)全國婦聯(lián)2013年5月發(fā)布的《中國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告》數(shù)據(jù)，中國農(nóng)村留守兒童數(shù)量已超過6000萬，全國流動兒童規(guī)模達(dá)3581萬。中國目前有相當(dāng)一部分家庭無法享受到正常的親子關(guān)系。在這一背景下，繼《爸爸去哪兒》成為年度收視贏家之后，《爸爸回來了》的走紅進(jìn)一步使受眾一方面在節(jié)目中所呈現(xiàn)的家庭關(guān)系中產(chǎn)生暫時性逃離和移情性向往，獲得暫時的心理補(bǔ)償；另一方面則面臨“心有余而力不足”的殘酷現(xiàn)實，加劇內(nèi)心的動蕩，兩種情境的反差更加劇了對媒介鏡頭所呈現(xiàn)的精英式家庭典范生活的向往。“兼以城市化的急速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來，導(dǎo)致城鄉(xiāng)矛盾和社會極化日益加劇，既容納傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)又具有現(xiàn)代競爭力的中產(chǎn)階級家庭與其說作為一種現(xiàn)存的或正在形成的主流家庭制度，正為社會的整合和文化的傳承貢獻(xiàn)力量，不如說已經(jīng)日益成為一種美好的想象和借來的記憶，暫時活躍在文藝作品和大眾傳媒之中。”⑥無論居于核心的發(fā)達(dá)國家還是位于邊緣的發(fā)展中國家，家庭關(guān)系都將面臨持久的沖擊，心理焦慮日盛，這是與資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代性發(fā)展邏輯共生的必然風(fēng)險，并將逐步吞噬全球。

注釋

①Edward Herman& Robert McChesney, The Global Media, Washington: Cassel,l 1997. pp.188.

②［英］約翰·道斯雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，楊竹山等譯，南京大學(xué)出版社，2000年版，第13頁。

③趙利濟(jì)、金贏亨：《韓國經(jīng)濟(jì)騰飛的政策剖析》，孔德涌、董桂蘭譯，華中理工大學(xué)出版社，1996 年版，第434頁。

④陸學(xué)藝：《中國社會階級階層結(jié)構(gòu)變遷60年》，載《中國人口資源與環(huán)境》，2010年，第20卷，第7期，第11頁。

⑤孫立平：《斷裂：20世紀(jì)90年代以來的中國社會》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版，第1—8頁。

⑥吳靖、云國強(qiáng)：《迷人的父權(quán)制——韓國家庭劇中的現(xiàn)代性與男性氣質(zhì)》，載《新聞大學(xué)》，2007第2期，第86頁。