論曹雪芹的“異端”思想

黃水平,郭美玲

(廣東科技學院,廣東 東莞523083)

“異端”一詞,先秦典籍中就已有記載。古代儒家稱其他學說、學派為異端。《論語·為政》:“子曰:‘攻乎異端,斯害也已。’”朱熹集注:“異端,非圣人之道,而別為一端,如楊墨是也。”關于“異端”的內涵,歷代文人、學者也有不同的闡釋。但無論怎樣,“異端”總與中國正統思想相對立而存在。“異端”思想,應當從兩個方面來界定:一方面,它是被統治者所禁錮的;另一方面,它與中國封建社會占統治地位的儒家思想水火不容,為儒家所排斥。

曹雪芹從小受到儒家思想的影響,接受封建正統思想的熏陶,理應成為封建思想的忠實擁護者。但事實并未如此,曹雪芹身上處處體現出濃厚的“異端”思想,表現在其偉大著作《紅樓夢》以及其超前之思、正邪兩賦哲學等方面。

一、曹雪芹的“異端”思想

《紅樓夢》誕生后,對讀者產生了深刻而廣泛的影響,然在其盛行的同時,對《紅樓夢》的禁行也開始了。1805年(嘉慶十年),安徽學政玉麟出告示嚴禁《紅樓夢》的流行,那繹堂先生亦“擬奏請通行禁絕”(梁恭辰《北東園筆錄》)[1](P47)。1869年(同治八年),江蘇巡撫丁日昌奏請禁毀《紅樓夢》等“淫書”,有“翼化堂章程”,將《紅樓夢》戲曲列入“永禁淫戲目單”(《江蘇省例》)[2](P379)。1892年(光緒十八年),上海“書業董事”向縣署提出訟呈,請求追究把《紅樓夢》改為《金玉緣》石印出版一事,并懲辦主事人。[3](P163)清朝當局對《紅樓夢》的禁毀,足以從反面說明《紅樓夢》在當時是統治者眼中的“異端”學術。

(一)以情為本的“異端”思想

《紅樓夢》所反映的“情本”思想是統治階級眼中的“異端”。潘之恒說:“能癡者而后能情,能情者而后能寫其情。”曹雪芹就是一個“癡情者”,所以能在《紅樓夢》中寫出真情,流露出濃烈的“情本”思想。涂瀛在“至情”說中對“情本”思想進行了詮釋:“寶玉之情,人情也,為天地古今男女共有之情,為天地古今男女所不盡之情。……惟圣人為能盡性,惟寶玉為能盡情。負情者多矣,微寶玉其誰與歸!孟子曰:‘伯夷圣之清者也,伊尹圣之任者也,柳下惠圣之和者也。’讀花人曰:‘寶玉圣之情者也。’”(涂瀛《紅樓夢論贊》)[4](P56)曹雪芹借助《紅樓夢》提出了一種全新的價值觀——情。用“情文化”來彌補傳統“逍遙文化”所帶來的某些缺陷。曹雪芹肯定癡,肯定情,肯定愛,將賈寶玉塑造成超越堯、舜、禹的“情圣”,這正是曹雪芹“情本”思想的突出表現。

寶黛之戀是《紅樓夢》中愛情的代表,也是曹雪芹“情本”思想的重要表現。曹雪芹的這種“情本”思想,在程朱理學一統天下的清王朝,并不為正統文人士大夫所接受,而是受到污蔑與鄙棄。首先,《紅樓夢》被正統視為“誨淫之書”,與《玉蒲團》、《倭袍》等而視之,同為禁書。[3](P163)寶黛之戀也被視之為“淫邪”,不為當時思想意識形態所接受。其次,寶玉的“癡”當然也是當時“標準”士大夫所不能忍受的“叛逆”,在他們眼中,寶玉“天下無能第一,古今不肖無雙”[5](P49),是一個“縱然生得好皮囊,腹內原來草莽”的“蠢物”而已。再次,寶玉對“女兒”的那份純潔的情,也為封建正統思想所反對,他的那些諸如“女兒是水作的骨肉,男兒是泥作的骨肉。我見了女兒,我便清爽;見了男兒,便覺濁臭逼人”之類的“叛逆”言論也是封建衛道士賈政之流所要堅決扼殺的“異端”,罵之為“無知的蠢物”。總之,曹雪芹的“情本”思想,與傳統儒家所要求的“男尊女卑”、“無情無欲”等觀念極不協調,是當時程朱理學熏陶下的封建衛道士們必須堅決打擊的“異端”。

(二)大膽揭示悲劇的“異端”思想

《紅樓夢》對“才子佳人”小說“大團圓結局”俗套的突破,也是一種“異端”思想的表現。基于人類的圓滿心理而誕生并繁衍的“大團圓”情結,發展到明清時期,已經達到一種根深蒂固、登峰造極之境。《紅樓夢》以前的文學作品,特別是以才子佳人為題材的作品,多是以皆大歡喜的大團圓而告終,戲劇更落入一種俗套:“公子遇難——小姐搭救——金榜奪魁——雪冤團圓。”《紅樓夢》則另辟蹊徑,按曹雪芹原意,全書結局應是“好一似食盡鳥投林,落了片白茫茫大地真干凈”[5](P86),完全是一個社會大悲劇。它不僅成功地表現了以寶黛為代表的叛逆者的人生悲劇和寶黛釵的愛情悲劇、婚姻悲劇,還再現了封建政治制度造成的元春、探春的悲劇,受政治影響家勢頹敗造成的迎春的悲劇,奴婢制度造成的晴雯、金釧等人的悲劇,納妾制度造成的尤二姐、香菱的悲劇,宗教制度造成的妙玉、惜春的悲劇,封建貞節觀念造成的李紈的悲劇,封建統制階級荒淫無恥導致的秦可卿、鴛鴦的悲劇以及眾多女兒的命運悲劇,等等。這種種悲劇交織構成了整個社會的大悲劇,這一切都是那個社會腐朽罪惡,不合乎人性而造成的。《紅樓夢》以前文學作品大團圓結局可謂根深蒂固,《紅樓夢》以后,十幾種續書又“奮起而補訂圓滿之”,單從這一點即可深明曹雪芹打破大團圓結局是何等的不易,何等的偉大!

《紅樓夢》對封建正統所欣賞并倡導的“才子佳人”小說“大團圓結局”的突破,可見曹雪芹敢于正視社會矛盾,揭露黑暗社會的勇氣。這種勇敢的“叛逆”正是統治者眼中“邪惡”的“異端”。

(三)男女觀及婚戀觀中的“異端”思想

曹雪芹在《紅樓夢》中打破了傳統的“男尊女卑”思想,塑造了全新而超前的女性觀、婚戀觀。以儒家為代表的傳統思想推崇“男尊女卑”,女性是男性的附庸,是男人的奴隸。曹雪芹借助《紅樓夢》對“男尊女卑”的封建道德觀念提出了大膽的挑戰。他在第一回就直言宣稱:“念及當日所有之女子,一一細考較去,覺其行止見識皆出我之上。”[5](P1)這是帶有民主主義色彩的可貴“見識”。在這種思想的指導下,曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了一群聰明伶俐的女性,她們給大觀園帶來了勃勃生機,使《紅樓夢》充滿靈氣。“女兒是水做的骨肉,男兒是泥做的骨肉”,曹雪芹骨子里是何等地尊重女性。曹雪芹對女性的偏愛與尊重,即便在女權意識高漲的今天,也毫不遜色,但在“男尊女卑”的封建社會,則完全是難以想象的超前思想,也是為當時正統所不容的“異端”思想。

梁歸智先生認為從探佚的角度了解《紅樓夢》思想,可知寶玉在與寶釵結婚后,離家出走,遁入空門,后并未在空門中找到歸宿,而是在一次偶遇史湘云后,與之結為夫婦。寶玉與黛玉相愛,為何卻移戀別人,而不是從一而終呢?梁先生認為,據此可知曹雪芹的婚戀觀,是不同于傳統的從一而終思想,而是將過去的感情珍藏心中,但允許有一份新的感情來代替。曹雪芹的這種婚戀觀超越了明清時期流行的節烈觀,也超越了一直以來得到正統認可的梁祝從一而終的婚戀觀。據此可知,曹雪芹的婚戀觀在封建思想控制嚴密的清代絕對算得上是一種超前之思,更是被正統視之為“邪惡”的“異端”思想。

(四)“正邪兩賦”的“異端”思想

曹雪芹在《紅樓夢》開篇不久,就曾借“假語村言”(賈雨村的話),道出了自己對人的看法,即所謂的“正邪兩賦”論。書中的主要人物,大抵都逃不出這幾個字。“正不容邪,邪復妒正,兩不相下,亦如風水雷電,地中既遇,既不能消,又不能讓,必至搏擊掀發后始盡”[5](P29),說得非常形象。

曹雪芹在這種觀點之下顯示給我們的,都是貌似“傳統”而實際另有估價的“假語村言”之類的話語,在他筆下,所謂“殘忍”而“乖僻”的“惡者”所秉的那種“邪氣”,卻是不為當今“運隆祚永之朝、太平無為之世”[5](P29)和“光天化日”所容的、被逼得隱藏在“深溝大壑”之內的“妒正”的氣。這聽起來是很“糟糕”的,可是正是這種氣,當被激發時,才生出那些“其聰俊靈秀之氣,則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態,又在萬萬人之下”[5](P29)的“兩賦”人來,如許陶嵇阮卓崔一流。理學家朱熹,說邪說謬,是當真的,是封建社會里對那種字眼的“正面”定義,是貶斥的;而曹雪芹說邪說謬,是“真真假假”的,是他自己心目中的特殊定義,是敬仰贊美和欣賞的!

曹雪芹用“正邪兩賦”哲學來解釋人性論問題的用意和朱熹也有著根本的不同。朱熹說:“嘗謂命,譬如朝廷誥敕,心,譬如官人一般,差去作官;性,譬如職事一般,郡守便有郡守職事,縣令便有縣令職事。……氣稟,譬如俸給。貴如官高者,賤如官卑者,富如俸厚者,貧如俸薄者,壽如三兩年一任又再任者,天者如不得終任者。朝廷差人作官,便有許多物一齊趁。”[6](P78)朱熹“氣稟”展現給我們的是一幅“封建秩序結構圖”。而曹雪芹則大為不然,他認為,同一氣稟之人,生于公侯富貴、詩書清貧、薄祚寒門三“階級”中,只表面表現有差別而已,本質全然無別。“異地則同之人”和“成則王侯敗則賊”兩句話,放言無忌地道出了階級并不是“先天品類”產物和“命定”安排的。陳后主、宋徽宗,溫飛卿、柳耆卿,李龜年、黃 綽,平等排列,不過是“異地則同”,不過是“成”“敗”問題(社會、人事條件)罷了!恰如《板橋詩鈔》中《南朝》詩序所說:“昔人謂陳后主、隋煬帝作翰林,自是當家本色;燮亦謂杜牧之、溫飛卿為天子,亦足破國亡身。乃有幸而為才人,不幸而有天位者,其遇不遇,不在尋常眼孔中也。”[7](P99)

據此可知,曹雪芹的“正邪兩賦”與朱熹哲學有著本質的不同!這是多么大膽的“邪謬”之論!清朝是最祟奉朱熹哲學的,時刻以產生“理學名臣”而自豪的,士大夫大都向朱文公叩首禮拜。而曹雪芹的“異端”思想竟是在這樣的環境中出現了,這是多么偉大的“叛逆”!

曹雪芹的“正邪兩賦”哲學,不僅被理學家們視為“異端”,甚至連一般士大夫,也是不能接受他的這種看法的。如第一位寫出紅學專著《閱紅樓夢隨筆》的漢學家周春,就無法理解曹雪芹的這種哲學,他說:“全書大旨,及賈氏一門,俱從冷子興口中敘明。而議論寶玉,所擬古人,拉雜不倫,作者因出雨村口中,所以如此耳。”[8]“拉雜不倫”,這就是當時一般士大夫不能接受、無法理解曹雪芹思想的證明。

二、曹雪芹“異端”思想的成因

為什么從小在儒家思想熏陶下成長的曹雪芹會表現出如此濃厚的“異端”思想,寫出蘊含如此強烈“異端”思想的《紅樓夢》呢?這與資本主義萌芽的發展,前代及當代思想家“異端”思想的影響,以及曹雪芹坎坷的人生遭遇及獨特的個性有著密切的關系。

(一)資本主義萌芽帶來的思想解放促進了“異端”思想的成熟與擴散。

曹雪芹生活在十八世紀中葉,即被封建歷史學家稱為“盛世”的清王朝乾隆時期。這個時期正處在封建社會的末世,面臨著由盛而哀的社會危機,資本主義生產關系萌芽產生,人文主義思潮隨之興起。人文主義思想家們,以空前未有的勇猛姿態,鼓吹人的“自然天性”,反對“理”和“禮”對“自然人性”的束縛與戕害。在思想得到一定解放的背景下,必然會有少數先驗之哲學家敢于挑戰權威,表達對程朱理學之教條戕害人性的不滿,發出一些不和諧的反抗之聲,正如死氣沉沉的天空中爆發的一聲驚雷,讓理學家們心驚膽戰。如明末清初思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》里,就已經極力抨擊過君主專制,指出“為天下之大害者,君而已矣”。隨著資本主義萌芽的進一步發展,思想得到一定程度的解放,而且由于官僚地主階級的壓迫,激起了農民階級一次又一次的反抗斗爭,所謂“賊盜蜂起,官兵剿捕”,正是地主階級和農民階級尖銳斗爭的表現。社會上階級斗爭的激化,統治階級崩潰前的掙扎,一旦思想得到解放,必然會產生不滿封建制度的封建叛逆者,加速“異端”思想的成熟與擴散。如哲學家戴震曾深刻揭露程朱理學“以理殺人”的反動實質。曹雪芹也是這少數叛逆者的代表之一,他的《紅樓夢》如一聲春雷震撼了封建末世死氣沉沉的天空。這些被統治者稱之為“異端”的思想正在頑強地成長,沉重地打擊程朱理學一統天下的黑暗與“死氣沉沉”。正是由于經濟的發展,思想的解放,“異端”思想才得以在程朱理學獨霸天下的格局中打拼出自己的一片天地,并在一批批“異端者”的努力抗爭乃至付出犧牲后成長起來,由成長而走向成熟,進而擴散開來,形成一股具有頑強生命力的新生力量。

(二)前代思想家的“異端”思想的影響

儒家學派和各種“異端”,在“理”與“欲”、“情”與“禮”的關系問題上,一直進行著激烈的論辯。這是重大的人生哲學問題的論辯,孔子講“克己復禮”,宋代理學家二程、朱熹,將“人欲”與“天理”、“情”與“禮”對立起來,視“情”和“欲”為萬惡之源。到元明清時期,高度發展的專制主義政權,在“尊孔崇儒”的基礎上把程朱理學推上了“官方哲學”的地位,從而寫下了一頁又一頁“以理殺人”的歷史。無數的青春、生命和純真的愛情,遭到“理”和“禮”的摧殘。

然而,對于理學家的教條,并不是所有人都虔誠信服的,也有一些“敢于冒天下之大不韙”的人,勇敢地對之提出批判,并發表一些“驚天地泣鬼神”的言論,猶如晴天里的一聲霹靂,讓理學家們戰戰兢兢。他們就是理學家眼中的“異端”。李贄便是“異端”的典型代表。針對理學家的“無欲”,李贄反復闡述“人必有私”、“私者人之心也”(《藏書》卷三二《德業儒臣后論》)[9](P626)。肯定人的私心、利欲之心是自然而然的合理的事情,也就肯定了平民百姓特別是市井商賈正當的謀生權利和商業活動。針對理學家把封建的綱常倫理說成是“天理”的欺人之談,李贄發揮王艮的“百姓日用即道”的思想,提出:“穿衣吃飯,即是人倫物理;除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳。”(《焚書》卷一《答鄧石陽》)[9](P4)比李贄稍小并對李贄傾心佩服的湯顯祖,提出“情”來同“理”、“禮”相對抗。“情”是來自靈魂深處的沖動,是“自然人性”最真實的顯露。強調“情”,與王艮、徐渭、李贄等人強調“自然人性”,可說是異曲同工。湯顯祖宣稱“志也者,情也”(《董解元西廂題辭》)[10](P1502),“世總為情”(《耳伯麻姑游詩序》)[10](P1050)。他的戲劇作品《牡丹亭》以鮮明的人物形象,表現人的“情”如厲風狂濤,“不知所起,一往而深”,無論圣賢經傳、名門禮數、或人間生關死劫,都將它遏制不住,特別生動有力地說明了“天理”和禮制的虛妄。著名通俗文學家馮夢龍,編印小說、戲曲及時興小調,明確提出他編印民歌是“借男女之真情,發名教之偽藥”,借表現男女間的真情,揭發禮教的虛偽性。

徐又良認為在思想方面曹雪芹與李贄有著千絲萬縷的聯系,如曹雪芹的“正邪兩賦而來”思想明顯受到李贄“天下萬物皆生于兩”思想的影響,曹雪芹“自色悟空”也是在繼承李贄“色即是空”思想基礎上發展完善而來……可見,《紅樓夢》的思想體系是以李贄學說為中介建構的。[11](P65-70)誠然,曹雪芹的情本思想,正是對李贄、湯顯祖思想的繼承與發展,其對女性的尊重、推崇也是在李贄“婦女觀”基礎上的延伸與進步。雖然曹雪芹博采眾家,但他受到李贄的影響很顯然是非常大的,李贄的“異端”思想也就在曹雪芹身上得到了很好的繼承與發展。

(三)當代“異端”思潮的影響

到了“康乾盛世”時期,在各種社會因素的推動下,“異端”思潮又在中國大地上復蘇。《聊齋志異》作者蒲松齡,《儒林外史》作者吳敬梓、詩人袁枚、畫家鄭板橋,都表現出這種思想傾向。其中最著名的代表是哲學家戴震。針對理學家以“理”為“得之天而具于心”的說法,戴震提出:“理也者,情之不爽失也;未有情不得而理得者也。”“在己與人皆為之情,無過情,無不及情之謂理。”意思就是,“理”在人情之中,符合人情的即合“理”,沒有遠離人事之外的“理”或“天理”。針對理學家倡導的“無欲”觀,戴震認為,“欲生于血氣”,“欲者,血氣之自然”,把“欲”視為人的“自然”之性。戴震指出:人的“自然”之性 ,包括“欲”、“情”、“知(智)”三個方面,“欲”是對于“聲色臭味”的要求欲望,“情”是“喜怒哀樂”的感情,“知”是分辨“美丑是非”的能力。“欲”和“情”無非“以生以養之事”,并不是惡;善與惡的區別不在于能否“存天理去人欲”,而在于能否以“知”知道情和欲。正像流水有時會泛濫成災需要加以節制,但不能掘流塞源一樣,人們的情感欲望也要順其自然加以節制,使其不“失為偏”、“失為私”。戴震還說;“天下之事,使欲之得遂,情之得達,斯已矣 。”[12]

戴震又在《與某書》中說:“其所謂理者,同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人,后儒以理殺人。”這真是一針見血之言!戴震已經從“理”、“欲”之辨的論證,進而批判把理學尊奉為“官方哲學”的專制社會。

戴震不僅大力倡導“遂欲”、“達情”,與理學家視“情”、“欲”為萬惡之源的態度截然相反,還公然批判程朱理學“以理殺人”的罪惡本質。這種不合作的態度,必然使他成為理學家眼中的“異端”。理學家們恨不得立刻將這股“異端”力量堅決扼殺在搖籃狀態,但“異端”思想像一股跳動的火苗,表現出頑強的生命力,以“星星之火,可以燎原”之勢迅速燃燒起來,在思想的黑暗天空中點亮了一盞明燈。當時戴震和曹雪芹都貧居北京,共同受到皇城下這盞“異端”明燈的照耀。曹、戴身處共同的社會、文化背景,曹雪芹吸收到這股“異端”細流的甘泉也是完全可能的事。

(四)曹雪芹的人生遭遇與狂傲個性是其“異端”思想形成的根本原因

曹雪芹出生于皇家世仆,書香門第,原本有著美好的前程。然不幸家庭被抄,家道中落,前代潛伏的危機在他成長路上一波接一波地爆發開來,讓曹雪芹親眼見證了一個封建大家庭衰落崩潰的過程。正如魯迅先生所言:“有誰從小康人家而墜入困頓的么,我以為在這途路中,大概可以看見世人的真面目。”[13](P1)青少年時期就不幸面對家庭衰敗,人情冷淡,曹雪芹經歷了心理上難以接受的巨大落差,承受了巨大的窮愁潦倒之痛苦,對封建社會大家庭的必然崩潰有著深刻的認識與反思,對程朱理學“以理殺人”、戕害人性的罪惡有著切膚的體驗。曹雪芹的一生,是由封建貴族社會的上層跌落到社會的底層,并且從統治階級陣營中分化出來,逐漸變成正統階級的叛逆者的一生。用魯迅先生的話說,就是“生于榮華,終于零落,半生經歷,絕似‘石頭’”[14](P207)。

正是曹雪芹坎坷不平的人生遭遇,鑄就了他獨特的個性。據敦敏、敦誠、張宜泉諸人的詩文雜記對曹雪芹的描繪,可見曹雪芹是一個性格狂傲,“放達好飲”的“狂士”。例如敦誠說雪芹是:“狂于阮步兵。”(《荇莊過草堂命酒聯句 ……》,敦誠《四松堂集》)[15](P9)又說他“傲”——“接 □(缺字合體,上四下離,音離)倒著容君傲 。”(《寄懷曹雪芹(雨沾)》)[16](P146)敦敏也說 :“傲骨如君世已奇。”(《題芹圃畫石》)[17](P38)而且兩人都更形象地說雪芹時常給人以“白眼”:“步兵白眼向人斜。”(《贈曹雪芹》 ,敦誠《鷦鷯庵雜詩》)[15](P17)“一醉白眼斜 。”(《贈芹圃》)[17](P55)在張宜泉的《傷芹溪居士》詩的注中,可知雪芹“其人素性放達,好飲”。我們根據這些材料中的描繪,可以看出曹雪芹是一個“放達好飲”,性格狂傲,還經常給人“白眼”的“狂士”。

正因為曹雪芹是這樣一個才華橫溢的“狂士”,所以他才敢于與正統“分庭抗禮”,敢于挑戰權威,拒絕同流合污。即便物質生活已經日趨下降,曹雪芹仍不肯向封建社會當權派屈服,毅然辭宗學(《記張永海關于曹雪芹的傳說》)[18](P146)、拒苑召(張宜泉《傷芹溪居士》一詩中說:“羹調未羨青蓮寵,苑召難忘立本羞。”)。“道不同不相為謀”,曹雪芹決心終身著書荒村,寧愿窮困潦倒,也不愿為封建統治者服務,于是,一部被封建統治者稱為“異端邪說”的巨著《紅樓夢》誕生了。一個才華橫溢、性格狂傲的人,卻又偏偏選擇了與封建正統對抗,而不是合作,他的所作所為必然不為正統所接受,被視為“異端”也就再正常不過了。

綜上所述,可見曹雪芹雖然出生于書香世家,從小在儒家思想熏陶下成長,卻并未成為封建正統的正直奴仆,而是敢于“離經叛道”,表達自己獨特的思想和狂傲的個性,這就是曹雪芹的“異端”思想,也正是他思想超越同時代人的地方。對于曹雪芹“異端”思想及其成因的探尋,對于深刻理解曹雪芹的思想以及《紅樓夢》的主題思想,都有著重要的意義。

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