宋朝堅持“不和親”的原因探析

張春艷

(煙臺大學 人文學院,山東煙臺264005)

在中國古代歷史上,和親歷來是中原王朝處理民族關系的一種主要方式。一般而言,中原王朝的和親都是由于其自身力量不夠強大,需要通過和親的方式籠絡少數民族高層,以達到自己的政治、軍事目的。但是在客觀上和親不僅維護了社會的和平、邊疆的穩定,還促進了民族地區和中原的政治、經濟、文化交流和民族融合。其實不只是中原王朝,少數民族政權間也有很多的和親現象。例如,西漢時匈奴與烏孫的和親;遼與西夏的和親,“(統和)七年,來貢,以王子帳耶律襄之女封義成公主,下嫁李繼遷”[1];遼與吐蕃之間的和親“嘉三年(1058年),扌祭羅部阿作等叛廝口羅歸諒祚,諒祚乘此引,攻掠境上廝口羅與戰敗之,獲酋豪六人,收橐駝戰馬頗眾,因降隴逋、公立、馬頗三大族。會契丹遣使送女妻其少子董氈,乃罷兵歸”[2]等。北宋就有學者這樣概括了前朝的和親:“漢高始納奉春之計,建和親之議,……為羈縻長久之策耳。高后、文帝,至于宣、元,皆用是道,故得呼韓朝于北闕之下。及魏道武讀漢史,至‘欲以魯元妻匈奴’,為之掩卷太息,于是以諸女皆未厘攵降于賓附之國。此乃深識從權濟時之略焉……”[3]和親在平衡各政權之間的力量對比、調節民族關系等方面發揮著巨大的作用,也成為中原王朝處理民族關系的一種重要手段。但是,令人深思的是這種政策在整個宋朝卻鮮見蹤跡。

宋朝堅持“不和親”有其歷史發展的必然性。兩宋時期人們對“和親”與漢唐時期有了不同的看法、經歷過四年楚漢之爭,劉邦成為最終的贏家。西漢初立,就面臨著來自北方匈奴的侵擾,而這個時候的漢王朝內部統治還不穩定,無論是經濟、還是軍事都處于一個疲乏期,再經不起大的戰爭。他們迫切地需要一個穩定的環境來發展經濟、穩定社會,而和親對他們來說無疑是一個良策。再加之劉邦等人本就靠農民起義起家,本身并沒有受到太多的倫理束縛,可以說劉邦就是一個“痞子皇帝”,這也就決定了他們在處理民族關系方面時更注重實用性。即使內心不愿意,但是面對現實的需要,依然會選擇和親,而西漢前期也基本上一直沿用了這一思想。直到漢武帝時期,經過幾代的休養生息,國力大增,具有了同匈奴一爭高下的能力,才拒絕了匈奴的再次和親要求,以武力取勝。除此之外,漢武帝還“獨尊儒術”,以儒家的倫理綱常來引導人們的思想,這在無形之中加強了人們的華夷觀。到了魏晉南北朝時期,人們的華夷觀更是明顯,注重門第,中原王朝和少數民族間的矛盾也更加突出,“徙戎論”就體現了當時相當一部分人對于少數民族的觀點。到了唐王朝時期,統治者對少數民族的偏見減少了許多。李唐統治者本身就有少數民族血統,唐高祖、唐太宗和唐高宗的生母都是少數民族,對于和少數民族間的和親也沒有很大的抵觸,他們主要是通過和親達到安邊,穩固統治的目的。唐朝中后期,特別是安史之亂后,人們開始對當時的一些民族政策和民族關系進行反思,并看到和親的后遺癥,興起了“華夷之辨”。但是,這并不是出于民族偏見,而是更多地看到和親所帶來的負面效應。到了宋朝,“以講天理和倫常為主要內容的理學的興起,使得傳統的夷夏之防觀念更加深入人心”[4]。因為強烈的民族偏見,即使宋朝在軍事上并不強大,也堅決反對“和親”。《西夏書事》就記載了宋朝拒絕西夏的和親要求,“諒祚聞契丹約角廝羅兵共取河西,思結中朝為援,使祖儒嵬名聿正入貢,請尚公主。仁宗答以‘昔嘗賜姓’,不許?！盵5]遼圣宗也曾經提出“和親”以取消歲幣,同樣被宋仁宗拒絕了。

不得不說,他們的這一觀點與漢唐時期在處理民族關系時的思想相比發生了很大的變化。通常情況下,中原王朝在總體實力相對較弱的情況下,會選擇和少數民族政權和親,以維護和加強自身的統治。而宋朝毫無疑問就是處于這樣一個時期,所面臨的局勢也更加復雜,北有遼、金,西有西夏,西南有大理、吐蕃等,他們都曾對宋朝造成嚴重的威脅。但是,宋朝不僅沒有主動對外和親,反而拒絕了來自遼和西夏的求親。那么究竟是什么原因使整個趙宋王朝堅持“不和親”呢?總的來說,這是由宋朝當時的政治、軍事、經濟發展水平和社會文化觀念等多種因素決定的。

一、強烈的民族偏見

我國在先秦時期其實就有和親的記載,“襄公元年,以女弟繆嬴為豐王妻”[6]。而自秦王嬴政建立起中國歷史上第一個統一的封建王朝以來的第一次和親,可以追溯到西漢初年,“和親之論,發于劉敬”[7]。從漢到宋的一千多年里,也一直都存在著和親,但是,到了宋朝,和親戛然而止。宋朝拒絕任何少數民族的和親,骨子里更有一股強烈的民族偏見。宋朝的《宣和遺事》開篇即言:“中國也,天理也,皆是陽類;夷狄也,小人,人欲也,皆是陰類?！币躁庩栔f表達了對少數民族的歧視。

宋朝雖然在軍事上一直處于劣勢,進而導致政治上的被動。但是,長期以來受“夷夏”觀的影響,宋人自視甚高,對契丹和女真等少數民族更有一種蔑視心理,認為他們開化程度低,是蠻夷。盡管在官方的文書中稱他們為“北朝”、“北人”,但大多數士大夫在骨子里卻是鄙視遼、金的,他們在著作或文章中稱契丹、女真為“夷狄”、“戎虜”、“胡虜”、等,認為他們沒有修養,狡詐蠢昧。如“契丹乃禽獸,非同漢人可以文法治也?！盵8]彭百川在《太平治跡統類》中提到參知政事李至的上疏:“……夷狄狡詐,古圣人置之度外,何必竭膏血較勝負?”[9]趙普在諫太宗時也說過:“伏覘二月中,忽降使臣差搬糧草。及詳敕命知取幽州。……蠢茲獯鬻,誠非我敵。蓋遷徙鳥舉,難得而制,自古帝王置之度外,任其隨逐水草,皆以禽獸畜之。”[10]他們的字里行間都充滿了對遼、夏、金等少數民族的輕蔑。司馬光在其主持編纂的《資治通鑒》一書中也表達了對和親的嗤之以鼻,以及對其他民族的鄙視:“建信侯謂冒頓殘賊,不可以仁義說,而欲與為婚姻,何前后之相違也!……蓋上世帝王之御夷狄也,服則懷之以德,叛則震之以威,未聞與為婚姻也。”[11]

民族偏見是宋朝拒絕遼和西夏等國和親要求的一個主要原因,他們自視天朝大國,具有很強的民族優越性,從骨子里看不起別的民族。在宋人的意識里,契丹、女真并不是與他們同等的存在。對他們可以放之任之,也可以以德治之,甚至以威震之,但是絕對不能與他們進行和親。他們認為與異族和親是有失體面,沒有尊嚴的事情,并把和親放在與封建倫理道德相對立的位置,從倫理綱常和民族尊嚴等各個方面進行審視,并提出“和親辱國”。再加之遼國在談判伊始就要求宋朝皇帝的女兒與其和親,這就使得宋朝君臣的民族自尊心受到極大的傷害和強烈的羞恥感。

二、強大的經濟實力

很多人認為宋朝是中國歷史上最軟弱、最沒實力的封建王朝,其實不然。宋朝只是在軍事上相對較弱,他們吸取唐滅亡的教訓,為防重現唐末的藩鎮割據現象,實行“強干弱枝”“守內虛外”的方針,這就直接導致了宋代邊防力量的薄弱,使得其面對遼金等少數民族的攻擊之時處于不利的地位。但是,宋代時的經濟發展水平卻是以往的任何一個朝代都無以比擬的,南方地區得到進一步的開發,農業、手工業都得到極大的發展,甚至還出現了“交子”。張擇端的《清明上河圖》就在很大程度上反映了宋朝社會經濟的繁榮。

強大的經濟實力無疑是支撐宋人“尊嚴”,使其挺直腰桿拒絕和親的重要因素。富弼、賈昌朝等主張“以物質厭其欲”,反對和親。他們認為契丹“雖以請地求婚為言,而其指頗欲邀歲賂?！盵8]況且,納貢、給歲幣雖是一項負擔,但是卻遠遠不及作戰時的軍費,這一點,富弼在慶歷四年,關于澶淵之役上疏宋仁宗時就指出:“驕敵深入,直抵澶淵,河朔大擾,乘輿北幸。于是講金帛啖之之術,以結歡好。自此,河湟百姓,幾四十年不識干戈,歲遺差優,然不足以當用兵之費百一二焉?！盵12]這一舉措維護了宋遼之間長達四十年的和平,促進了互市和經濟發展,人民生活的穩定,其結果還是好的。宋真宗時擔任宰相的王旦也指出:“國家納契丹和好已來,河朔生靈方獲安堵。雖每歲贈送,較于用兵之費,不及百分之一。”[13]從這兩句話中我們可以看到宋朝在當時可算得上是一個“經濟大國”,每年送給遼的歲幣也不過“當用兵之費百一二”。再者,宋人認為,遼國“雖以請地求婚為言”但“北朝所欲,不過租賦爾”[8]。宋朝有這樣的經濟實力償付相應的歲幣,并認為以這樣數量的銀兩換取拒絕和親、穩定邊疆和保證國內長時間的和平與人民的安居樂業,避免更多的經濟損失和將士的傷亡還是非常劃算的。

三、程朱理學的影響

兩宋時期,以講天理和倫常為主要內容,并適應時代需要的理學的興起,使傳統的夷夏之防觀念更加深入人心。宋朝文人的地位比較高,人們的思想也相對開放,再加上歷經五代十國的大動亂,人們的思想受到來自各個民族思想的碰撞。自西漢“獨尊儒術”以來,儒家文化的影響不斷擴大,到兩晉時期和門第觀念的加深,到了北宋中原漢人的民族觀更加強烈,理學就是在這樣的條件下產生的,南宋時達到興盛期。宋代理學以儒學為主,吸收了佛教和道教的理論精華,將二者的本體論和認識論與儒家的倫理思想相結合,用新的方法來證明封建倫理綱常和等級秩序、專制集權的合理性與神圣性。理學把儒道佛三者融為一體,重筑了“禮”的封建秩序,強調道德自覺和理性自覺,把道德修養作為人生學問的根本。這樣一來,理學不僅造就了宋人重人格、厚人品、崇尚氣節的時代意識,還促使文學作品注重教化,常常出現強烈的人格精神和道德色彩。

故而兩宋有不少士大夫把和親與倫理道德相對立,認為“和親辱國”、“有失體面”。理學集大成者朱熹更是把“中國結婚夷狄”視作“自取羞辱”。作為宋朝君臣,他們大多受儒家道德觀念的束縛,有很強的大一統思想和正統觀念;他們認為自己是正統,高人一等,覺得與夷狄通婚有失體統,很自然地把和親政策與倫理道德對立起來,并明文規定禁止族際婚姻。所以,宋朝在與遼、夏、金議和時,寧可多給金帛,也不愿嫁女和親。正因如此,在遼興宗向宋提出用和親、增幣來代替割地的要求時,宋朝允許增幣,但拒絕和親。在宋朝君臣的心目中,割地雖然是喪權辱國,但和親則更是大失體面的事情,因此才以各種理由加以拒絕。

四、宋朝士大夫的文人情懷

宋朝是中國歷史上士大夫階層的黃金時代,經過“華夷之辨”和五代十國的大分裂時期,最終代周的趙宋王朝在立國后,為了避免自己成為五代之后第六個短命王朝,積極推行“重文輕武”的政策,任用文人為知州,防止軍人奪權或割據?？婆e制度發展到宋代已經比較完善,相比隋唐時期有了很大的改進,廢明經、存進士,用人惟才,讀書人即使出身低微,只要通過科舉考試,就可以躋身于士大夫階層,獲得較高的社會及政治地位。加上宋朝大力興辦各級官學,帶動了整個社會重視教育的風氣,各地的私人學院也紛紛興起。人們的思想在這個時候得到極大地解放,士人、知識分子的地位得到空前的提高,“刑不上大夫”在這個時候得到完美的體現。一般而言,變法在歷史上的各個時期,都會付出血的代價:商鞅變法,最終被處以車裂之刑;譚嗣同也曾說“各國變法無不以流血而成”,而后血灑菜市口。相較于他們而言,宋朝的文人士大夫則沒有這方面的憂慮,像王安石、范仲淹等實行新政,進行變法,盡管失敗,也只是被貶或流放,卻無性命之憂。宋朝的法律明文規定不能在朝庭上鞭打大臣,更不準對公卿進行辱罵;除非臣下謀反和叛逆,否則不得殺戮。除此之外,宋朝還專門建立了言官制度,使官員、士大夫等能針砭時弊,促進時事的清明,諫官也不用擔心因諫言而遭殺禍。從此,宋朝成為中國歷史上自春秋戰國“百家齊鳴”之后第二個學術自由的時期。

宋朝的言論相對自由,皇帝對于臣下的不同意見,或任之、或貶官、或免職,但從不殺戮,也不迫害;宋朝不興文字獄,對讀書人比較寬容,因此造就了很多杰出的詩人詞人,寫出了許多流傳千古詩詞,有了宋詞之盛。可以說在中國古代歷史上,文人的地位在宋代是最高的,有所謂的皇帝“與士大夫治天下”[14]的說法,文人在宋朝的地位由此可見一斑。而文人一向以解救天下蒼生為己任,面對外來蠻夷的侵擾,為得一時安樂,而把女子送去“豺狼虎豹之地”,靠女子來換取和平,這也是他們的自尊所不允許的。在兩宋時期,和親的話題基本上就沒有停止過,文人士大夫雖有贊同者,但大多數都持反對的態度,他們紛紛寫詩詞文章加以抨擊。如,陳杰《昭君》:“千古和戎恨,冢青今尚聞。漢朝三尺草,埋沒幾昭君。”艾性夫《昭君出塞圖》:“甘向匈奴作婦翁,而翁首禍羞千古”等,借昭君這一弱女子犧牲自我保家國來傳達士子們對“和親”的羞愧,暗諷統治者的懦弱無能,企圖以犧牲女子的幸福來換取片刻安寧的悲憤;同時也表達出他們對于“和親”強烈的反對態度,借以傳達給統治者他們的意愿。

五、宋人對德治的崇尚

宋朝士人堅信以文德治天下,認為只要德行夠深厚,必然能得四方來朝。這在宋朝的一些君臣的言論中都可以看到:趙普在給宋太宗的《上太宗請班師》中就明確指出對少數民族主要是“以威德御之”;北宋士大夫田錫也認為“自古制御蕃戎,但在示之以威德。”[15],在田錫看來“制御蕃戎”的最好方法就是“示之以德”、給予恩惠,這樣才能讓他們真正臣服;孫覺在給神宗的關于“勝夷狄之患”的上疏中也說:“蓋陛下新即大位,夷狄未見威德,故敢或為侵侮以窺我邊?！盵16]他認為夷狄之所以擾邊,就是因為未對其施以“威德”。宋朝的文人士大夫在傳統儒家文化的熏陶下,認為王者要以德服天下,只要王者的德行修煉到很高的程度,蠻夷也會來歸附的。宋儒對德治的認可達到了迷信的程度。在這種思想的支配下,宋朝君臣自然是更愿意以錢財來滿足他們的需要,并以此作為是對他們的一種寬容、一種賞賜。他們反對和親,一是因為他們認為“北朝所欲,不過利其租賦耳”[8];二是他們又認為“和親”是有失“德行”的事情。如果能用歲幣解決問題他們當然樂意為之,更會把這當成是對遼金的一種恩賜,以滿足自我的心理,認為這是“大德行”。這種思想還會促使皇帝注重德行,仁愛百姓;但另一方面,這種迷信也會使宋朝的君臣過于“重內輕外”,忽視邊防的重要性,使士兵喪失斗志,為宋朝埋下隱患。

人們長期處于比較安樂的生活環境中,衣食富足,就更會厭惡戰爭。經濟上比較富庶的趙宋王朝一方面不想和遼、金、夏作戰;另一方面又自視甚高,有強烈的民族偏見,也不屑于和其他的民族聯姻,再加上士大夫和民間的反對,標榜開明又崇尚德治的宋王朝,自然希望以德治天下、得太平,而不是靠和親來維持。

六、輿論的影響

小報最早出現于北宋末年,盛行于南宋,是宋朝社會動蕩不安、內憂外患嚴重的產物。北宋時期,小報已經可以在市集上公開出售,于是一部分膽大的進奏院及中央各官署的官吏等各色人等便將一些人們迫切想了解的新聞信息編為小報,以朝報形式叫賣街市。

宋朝小報的出現,使人們有了更多的渠道了解時事,表達自己的意見。小報主要是從開封流傳出去,新聞來源則主要是進奏院的消息泄露。由于宋朝一直處于和北方少數民族對峙這一特殊的形勢,政局動蕩,人們也大都對國事比較關心。一般下級官吏和民眾很需要這方面的消息,但由于身份等各方面的制約,對于許多信息又無法得知,而小報無疑給人們提供了一個了解時事的平臺。由于深受理學所宣揚的倫理道德的影響,在了解朝廷對遼金的態度后他們更感憤慨,全國輿論一片嘩然,對于和親一事更是反對,認為這是“大失體面”的事情;再加上文人士大夫的宣傳反對,基本上就是一呼百應,民間反對之聲高起。宋朝是一個以文治國的朝代,重視文人、士人的意見,考慮到士大夫在國家中的影響力、輿論的壓力和對其他少數民族的偏見,即使朝廷有和親的意向,也不得不仔細斟酌。作為一個開明的政府,他們深知如果民意處理不好,將會導致更多的問題,因而,對“和親”一事也會更加慎重。

七、少數民族政權自身并沒有強烈的“和親”愿望

從公元960年北宋建立到1279年南宋被元所替代,宋朝一共經歷了三百多年的時間。在這期間宋朝不斷地受到來自邊疆其他少數民族的侵擾,在這漫長的歲月中,宋朝能堅持“不和親”,除了強烈的民族偏見等主觀因素因素,還有遼、金等少數民族政權本身也并沒有很強的“和親”意愿。在與宋朝的交往中,他們逐漸認識到,即使不與其結姻親也沒有多大的影響。相反地,在軍事的爭斗上,自己往往還占著優勢,完全可以憑此達到自己的目的,使利益最大化。和親只是為了進一步保障自己的利益,既然宋朝上下堅決反對,遼、金等也不想因為此事,再次引發戰火。況且,并不是每次用兵都能保證勝利,即使是勝利了,也可能得不償失?！氨背帽?能保其必勝乎”“勝負未可知,借使必勝,所亡士馬,群臣當之歟抑人主當之歟?若通好不絕,歲幣盡歸人主,臣下所得,止奉使者歲一二人耳。群臣何利焉?”[8]再加之宋仁宗也曾表示:“朕為祖宗守國,必不敢以其地與人,北朝所欲,不過利其租賦耳。朕不欲因爭地,多殺兩朝赤子,故屈已增幣,以代賦入?！盵8]宋朝不愿多起兵戈,一直秉承著“強干弱枝”的方針,堅持“以德治天下”,這樣看來,通常情況下,宋朝是不會主動發起戰爭的。

除此之外,遼夏等少數民族政權深受中原政治文化的影響,承認中原王朝在政治、經濟和文化等方面的先進性,并結合自身的情況加以變革。這點從他們建立政權以后的官員體制就可以看出來。如:西夏設置兩面官、設科取士,至于請求和親實乃無奈之舉,主要是由于受到來自契丹、吐蕃的威脅,為維護自身安全,不得已而為之;而遼國也實行了“蕃漢分制”,設置“南院大王”(一般由漢人擔任),且歷代遼國君王都有吞并中原,雄霸天下的野心。相比于和親,其實納貢、稱臣更能滿足他們的虛榮心,經濟上的補償也來的更實際有用,既然如此,和不和親關系都不大。況且,他們完全可以利用宋朝把在和親上的拒絕作為談判的籌碼,進而要求得到更多其它的物質補償,于是,也就不再堅持向宋和親。正如富弼所言“結婚易生嫌隙,本朝長公主出降,赍送不過十萬緡,豈若歲幣無窮之利哉?……”于是,“契丹不復求婚,專欲增幣”[17]。

總的來說,趙宋王朝在其統治的三百年間,由于受到政治、經濟、思想文化等各種社會歷史條件的制約,一直沒有與遼金夏等少數民族政權進行和親。雖然通過納貢、稱臣簽訂合約等方式在客觀上也保持了相當長一段時間的和平,以經濟為手段加強了彼此間的聯系,促進了邊境的貿易,但這并不能從更本上杜絕戰爭的爆發。宋朝沒有與其他的民族政權進行和親,而其面對的環境又相對復雜,民族矛盾也相對激烈,一旦發生戰爭就缺少了調解者。相反地,遼與西夏、吐蕃都有聯姻,作為和親對象,可以在其中尋找最佳的平衡點,維護雙方的平和,這種姻親關系相對穩定。這樣一來,如果戰爭爆發,宋朝就容易陷入兩線作戰的困境,致使邊軍戰斗力減弱,最終導致失敗。不得不說,宋朝堅持不與其他民族和親也是其滅亡的一個重要因素。

[1]脫脫.遼史·卷115:西夏記[M].北京:中華書局,1974.

[2]脫脫.宋史·卷492:吐蕃傳[M].北京:中華書局,2004.

[3]王欽若,等.冊府元龜·卷978:外臣部·和親一[M].北京:中華書局,2003.

[4]崔明德.中國古代和親史[M].北京:人民出版社,2005.

[5]吳廣成原,龔世俊,校正.西夏書事·卷 20[M].蘭州:甘肅文化出版社,1995.

[6]司馬遷.史記·卷5:秦本紀第五(第1冊)[M].北京:中華書局,2011:178.

[7]班超.漢書·卷94:匈奴傳[M].北京:中華書局,2007:3830.

[8]馬端臨.文獻通考·卷346:四夷考二十三[M].北京:中華書局,2011.

[9]彭百川.太平治跡統類三十卷[M].上海:上海書店出版社,1994.

[10]李燾.續資治通鑒長編·卷 27:雍熙三年(丙戌 986)[M].北京:中華書局,2004.

[11]司馬光.資治通鑒·卷12:漢紀四[M].北京:中華書局,2009.

[12]李燾.續資治通鑒長編·卷151:(慶歷四年)富弼.河北守御十二策[M].北京:中華書局,2004.

[13]李燾.續資治通鑒長編·卷70:大中祥符元年(戊申,1008)[M].北京:中華書局,2004.

[14]白壽彝.中國通史(第七卷)[M].上海:上海人民出版社,1989.

[15]田錫.咸平集(第1卷):上太宗論軍國要機朝廷大體[M].成都:四川出版社集團巴蜀書社,2008.

[16]全宋文(三六)·卷1582:孫覺.上神宗論自治以勝夷狄之患(707)[M].北京:商務印書館,1999.

[17]脫脫.宋史·卷 313:富弼傳[M].北京:中華書局,2004.