文化生態視域下赫哲族傳統文化的傳承與發展

張月梅,劉海濤

(佳木斯大學 a.社會科學部;b.理學院,黑龍江佳木斯154007)

一、文化生態與赫哲族文化生態環境

文化生態學是一個新興的交叉學科,學界鮮有系統的研究成果。對于我國六小民族——赫哲族進行文化生態研究,無疑具有開拓性的意義。“文化生態學是以人類在創造文化的過程中與天然環境及人造環境的相互關系為對象的一門學科。”[1]文化生態是一種動態系統,是人們的社會實踐活動與自然環境的一種互動,是一種人文生態與自然生態的有機綜合。自然生態是人類活動的前提和依托,人們在活動時往往更多地關注自身的利益,而忽略了自然生態,這樣使自然生態受到嚴重的破壞,從而人類自身的發展也受到困擾。文化生態學研究這種文化與生態的互動,自然因素包括影響文化生存發展的一切因素,“既包括文化范圍內的各種不同文化,如不同民族、宗教、學派、地域的文化等,又包括不同的社會經濟、政治、制度和自然地理狀況等。”[2]

“每一個民族共同體都有自己的經濟形式、物質文化和精神文化方面的一些特點,并由此產生了勞動工具、住宅、服裝上的一些特點、風俗特點、遺存特點等等。這些民族特征的世代留存,乃是民族傳統的效驗,也是民族自我意識的體現。”[3]赫哲族是我國六小民族之一,人口只有4675人(2000年人口普查)。他們世世代代在三江口(黑龍江、烏蘇里江、松花江三江匯流形成的)這片土地上辛勤勞作、繁衍生息。

由于特定的地理環境,赫哲族形成了以漁獵為主的生產方式。赫哲族生活的地區依山傍水,魚、獸、禽類資源豐富。這里生產名貴的鱘魚、鰉魚和鮭魚,三花(鰲花 、鳊花 、鯽花)五羅(哲羅、發羅、雅羅 、胡羅 、同羅)被視為豐盛佳肴,此外,還有鯉魚、白魚等十幾種江魚。在一片崇山峻嶺之間,有種類繁多的禽類和獸類。其中紫貂最為珍貴,在清朝時期被皇家指定為宮廷貢貂。

自然資源在赫哲族變遷發展中起著十分重要的作用。在長期的狩獵過程中,培養了赫哲人勤勞、勇敢的性格,形成了一個民族特有的文化,彰顯了一個民族的智慧。

赫哲族在長期的漁獵生活中,形成了獨具特色的民族文化。長期的漁獵生活,赫哲人形成了自己的生活方式,留下了寶貴的民族文化遺產。赫哲族語言源于女真語,屬于阿爾泰語系通古斯語——滿語族語言。赫哲族只有語言,沒有文字,流傳下來的民間文學主要是口口相傳的口述文化,其中流傳最廣的民間說唱文學“伊瑪堪”在2006年被選為國務院公布的第一批非物質文化遺產。另外,在民間還流傳著“說胡力”,它包含著寓言、童話、神話、傳說和民間文學,內容豐富多樣,具有很強的哲理和寓意。

漁獵文化滲透到赫哲族生活的方方面面,他們的每一步足跡,都為我們國家的民族文化的發展留下了光鮮的一筆。他們的生活習俗的形成和變遷是這個古老民族發展的脈絡,也是我國多樣化民族文化寶貴的財富。這包括他們的服飾文化、居住文化、飲食文化和傳統節日的習俗等。在服飾上,赫哲人生活在比較寒冷的地區,沒有棉麻等織物,他們以魚皮和獸皮為衣。如文獻記載:“魚皮部落,食魚為生,不種五谷,以魚皮為衣,暖如牛皮。”[4]夏穿魚皮,冬穿獸皮,這一傳統早在清朝末年布衣的傳入就已經不存在了。在居住方式上,傳統赫哲人因為漁獵的遷徙,搭建較簡陋的住所,后來受滿、漢的影響,開始蓋固定的房屋,開始定居。“到1990年,街津口村的赫哲漁民有12戶自建了磚墻、鍍鋅鐵皮蓋的住房。八岔村的60戶赫哲漁民全部搬進了15棟二層住宅樓。”[5]在飲食習俗上,也早已改變了過去以魚、獸肉為食的方式,開始食物多樣化。在節日習俗上,赫哲人比較重視農歷,過傳統的春節、元宵、端午及中秋等節日。十一屆三中全會后,形成了赫哲族自己的盛大節日——“烏日貢”大會。此大會三年一次,已經形成了赫哲族人自己的全民族的節日。

二、赫哲族經濟社會的發展帶來的傳統文化傳承的困境

隨著社會的發展和經濟的開放,赫哲族社會內部無論從社會生產方式還是人們的生活方式上,都發生了徹底的改觀。商品經濟的興起,赫哲族人民嘗到了商品交易的甜頭,從最初的以物換物到漁獵產品的大量商品化。無限制的資源開采,使赫哲族居住地區的自然生態環境發生了徹底的變化。自然資源的減少,加上民族之間的交融,傳統的以漁獵為主的生活方式逐漸向以經營漁業和以耕種、市場經濟相結合的生活方式轉變。

隨著社會現代化進程的推進,赫哲族與外界的交流日見增多,赫哲族的傳統文化受到外來文化的沖擊和影響,民族的傳統文化向多方面發展。本民族自己的傳統文化傳承出現了問題。

第一,社會的深刻變革使赫哲族傳統文化的傳承失去了觀念保障。十一屆三中全會以后,全國的工作重點轉移到經濟建設上來。赫哲族生活在東北地區的鄉鎮,響應全國的號召,加快發展經濟,提高物質水平。人們在思想觀念上重視經濟發展而輕視文化建設。赫哲族人民也開起了商鋪、進城打工、過度漁獵,生活水平迅速提高。但是,當他們和全國各地的人民一樣過上富裕的物質生活的同時,他們賴以生存的資源逐漸枯竭,他們代代傳承的文化也面臨著斷代的危機。

第二,各項政策措施不利,赫哲族傳統文化的傳承失去了制度保障。國家對這個六小民族之一的赫哲族的高度關注與研究只是近幾年的事情。由于過去缺乏各項制度的保障,是這個民族的傳統文化傳承陷入困境。沒有經濟上的投入,沒有政治上的措施,沒有法律的規范,人民的生產和生活自由發展。沒有生產實踐的傳承,也就沒有文化實踐的傳承。前面我們談到過,赫哲族的傳統文化是在漁獵的過程中產生的,漁獵實踐消失了,文化再不加以保護,自然也會隨著時間的推進而退出歷史的舞臺。

第三,由于教育的普遍化,赫哲族傳統文化的傳承出現了人才的斷層。目前,赫哲族懂得傳統文化的寥寥無幾。在街津口赫哲族鄉只有吳寶貴能夠用赫哲語表演“伊瑪堪”中的若干片段,會跳民族舞的也沒有幾個人了。赫哲族的青少年很少說赫哲語,這種語言已經屬于瀕危的語言了。據老人講,在整個街津口赫哲鄉,只有三、四個人會做傳統的魚皮服裝,而樺樹皮制品的制作工藝會的人也不多,很多工藝已經失傳。就目前的情況來看,再不采取措施,這個民族的傳統文化將只能在歷史中記載了。

三、赫哲族傳統文化的自適應與發展

一個民族的文化不是一潭死水,只要不動,將它盛在一個器皿中保護起來就可以了;文化它是不斷發展的,而且是隨著社會的發展而發展。因此,赫哲族傳統文化的傳承與發展除了各項制度措施以外,更重要的是赫哲人民要將自己的傳統融入到社會發展的大潮中,在這個大潮中保持自己的特色,形成與其他民族的互動,并且更要堅定自己的民族認同感,只有這樣,才能使赫哲族這個古老的民族文化煥發出新的生機和活力,才能承載歷史,開拓未來。

第一,要提高在社會的不斷發展中赫哲族傳統文化的適應能力。任何民族的文化都是在歷史的發展中堅持繼承與發展的相結合的原則,赫哲族的傳統文化也不例外。要想能夠在文化多樣化的今天,使自己的文化獨樹一幟,必須堅持傳統特色,但是也不能一成不變。赫哲族傳統文化是以漁獵文化為主,在今天的社會,漁獵已經遠離了人們的生活,那么這些文化有的是人們喜聞樂見的,有的已經是不符合社會發展需求的東西。所以,赫哲文化的傳承也應該是傳承那些人們需要的,摒棄那些人們已不再喜歡的,并且將傳承的東西賦予時代的精華,只有這樣,赫哲族的傳統文化才能穿越歷史的長河,永葆青春的活力。

第二,加強各項保障,為赫哲族文化的傳承與發展保駕護航。首先,要增加經濟的投入。目前,國家已經加大對赫哲族研究基地的投入,但是還不夠,要設立各項激勵機制,刺激赫哲人自己傳承文化的決心,讓那些為數不多的具有傳統技藝的人能夠在保障物質生活的情況下專心研究與傳承他們的文化。其次,還要具有相應的政治保障措施。要想有效地傳承赫哲文化,必須調動方方面面的力量,有效地開展宣傳活動。要使各級領導搞清楚赫哲文化的基本問題,形成干部和群眾有效互動的良性機制。再次,還要建立赫哲族生態環境,加強環境保護制度。隨著全社會對環境權的認識的逐漸提高,我國政府日益加強了對松花江及赫哲族居住地的環境治理,實行3-5年的松花江休漁制度。另外,還要完善和利用好赫哲族的習慣法,實行對傳統文化的保護作用。

第三,加強對赫哲族青少年的傳統文化的教育。赫哲族學生基本和漢族等其他民族的學生一樣上學受教育,多年來,他們除了在生活習慣上漢化外,在教育上也漢化了。雖然現在國家重視少數民族的傳統,要求他們每周都上赫哲語,但是真正會說赫哲語的人并不多。赫哲族傳統文化的傳承還得靠赫哲人自己來完成,因此在教育上應該在加大傳統文化的教育,以免傳統文化的傳承后繼乏人。

[1]范大平.論中國農村文化生態環境建設[J].求索,2005,(2).

[2]王暉.文化生態學視野中紅色文化研究[J].求索,2011,(3).

[3]劉敏.對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識[J].佳木斯大學社會科學學報,2006,(6).

[4]張晉彥.寧古塔山水記[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1984:30.

[5]舒景祥.中國赫哲族[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1999:296.