《紅樓夢》中比喻的民族文化特征

朱虹燃

（吉林市廣播電視大學，吉林 吉林市 132000）

比喻是一種修辭手段，體現出人類思維的文化特征。因為人類思維中比喻物質的存在和發展，使得顯現人類思維的物質成果——人類文化更加豐富多彩、曼妙多姿、耐品耐酌。顯現于文學作品中的比喻手法的妙用，將詞句和意境，將人物的塑造和事件的敘述，將由事達理的闡釋，構筑的幽默辛辣、鮮亮形象、旁征博引、曲徑幽深、惟妙惟肖，起到吸引讀者的眼球和激發讀者強烈的探秘創作者初衷的情感動力，也即激發起按捺不住的探究心理，越是感到寓意深奧，越是要尋思其中的道理。于是，“公說公的理、婆說婆的理”般的會在讀者中引發熱議，以至于一部文學名作會在千古流傳中百議不絕，不斷的被挖掘出新意，不斷的引發爭端。畢竟對于讀者說來，欣賞一部文學作品要看懂其中的故事和品評其中的意蘊，而比喻將書面文字所要表達的意思“現身”或“隱身”于喻體，令讀者的閱讀悟性受到暗示和指點，擺脫了走馬觀花般的接受文字信息的慣性思維，能夠在更大程度上理解作者的創作動機，把握所閱讀的文學作品的內涵，實現文學作品感染人、啟迪人、教育人的應有價值。

比喻作為一種修辭手段，雖然司空見慣的包含于各民族的文化寶庫之中，但又會因不同民族生活環境、審美心理、宗教信仰、文化傳統的差異性而顯現出不同特質，即比喻的方式方法、詞匯的專指含義等會有差異，但其“以物喻事，以事喻物，以他喻彼”的質的內核不會改變。本研究以《紅樓夢》這部經典長篇小說為例，探析其比喻特色所顯示出的民族文化特征，透過比喻修辭的歷史演進反觀民族文化的發展。

《紅樓夢》堪稱是我國文學寶庫中萬千經典作品中運用比喻修辭手法精到的典范，這部寫成于清朝中期的長篇小說自問世以來，不僅受到國人的廣泛喜愛，被列為我國古代文學作品的“四大名著”之首，而且備受國內外文人墨客的關注和品評，“紅學”于是成為現當代研究《紅樓夢》文化的專有學科，在這一學科的研究中，比喻文化特征的研究占有相當的比重，且越研究越感覺其奧妙無窮、蘊意難探。那么，在這部巨著中所使用的比喻式修辭手法都顯現出哪些民族文化特征呢？試就以下三點來辨識：

其一、比喻的特色與漢民族的生活環境密切聯系

陳望道先生所著之《修辭學發凡》中指出：“凡是切實自然的修辭,必定是直接或間接的社會生活的反映。”這一觀點十分確鑿，僅就比喻修辭手法在《紅樓夢》中的應用，就可看出這一修辭手法的漢民族生活特色，是拿漢人所熟悉、所體驗過、有真情實感的事物作喻體，使得喻體的喻像活脫脫的可感可知。如在第六十回中的出自襲人之口的一句笑話：“他奶奶病了，他又成了個‘香餑餑’了。”“餑餑”是漢人對面食糕點和饅頭類的專指稱謂，是用來果腹充饑滋養生命的，足見這一物品是十分“金貴”的，而“香餑餑”的用語又將之做出了更優質的更誘人的，有了味覺刺激和令人“得意”的裝點和修飾，進而，也就使之顯得更加“金貴”了。那么，可以說，這一比喻凸顯了“他”的備受人們的重視和愛護。“香餑餑”的喻體絕對是漢民族生活環境中所特有的物的專稱和涵義，脫離了漢民族的生活環境來使用這樣的喻體，就決然不會被讀者識破“廬山真面目”和“體同身受，了，也就絕對不會被拿到此情此景的敘述中作為本體的喻體了。再如，《紅樓夢》曾幾易篇名，《石頭記》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等，都曾一度作為其篇名而流芳于世，但最終還是《紅樓夢》的篇名修成正果并恒久流傳了。何以如此？因為這一篇名的本身就極富隱喻意味，且其中的喻體“紅樓”正是古時漢民族生活環境中的富豪和官宦人家居住的華麗宅邸。白居易的《秦中吟·議婚》中就有“紅樓富家女，金縷繡羅襦”之句，所以，讀者一見紅樓兩字，必定會聯想到這部書不是在寫尋常百姓家的故事，也不會是寫發生在鄉村小鎮的舊事；“夢”的隱喻則道出了通篇的主旨，簡直就是一字之師，說明這部小說的通篇都在講述一場夢，是虛幻中的故事、虛幻中的書寫、虛幻中的道白、虛幻中的結果；當將“紅樓”與“夢”以偏正結構的組詞聯系在一起，則可顯而易見的讓讀者感受到這部書要講述的是發生在怎樣的主人公的生活中的故事。當拜讀完這部長篇后，不僅可以令讀者了解到賈、王、薛、史（隱喻家亡血史）四大家族從紙醉金迷的富貴到家道衰敗的一枕黃粱的夢魘過程，也會從四大家族衰敗的命運聯想到我國封建社會雖歷經漫長的兩千年歷史，但也在清朝之際，也即《紅樓夢》四大家族的衰敗之時大廈將傾了。賈家一個封建官宦、皇親國戚家庭的衰敗，賈、王、薛、史四大富豪家族的衰敗和中國兩千年封建社會的瓦解都是如同這樣的“紅樓一夢”，難以抗拒社會文明進步的歷史洪流的沖擊。作者對這部長篇小說篇名用盡心機的思考，再以隱喻手法來表現的苦心有詩為證：“十年一覺迷考據，贏得紅樓夢魘名。”

其二、比喻的特色與漢民族的思維方式密切聯系

漢民族思維具有具象性、直觀性和形象性三個明顯特點，由這樣的思維模式導致在使用比喻修辭手法時很注重妥帖性、實用性。一定要貼切，要喻示得易于被讀者感受到和省悟到，所以，出現于我國文學作品中的經典比喻常常會是讀者的感官能夠很容易感知到的具體物象。如《紅樓夢》中所采用的韻文比喻就盡顯這樣的特色，具體可見《聰明累》中：“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡……”這首詞描摹的是故事中的“人精”王熙鳳的特質和命運，這么一個伶牙俐齒、鬼精鬼靈、爭強好勝的賈府當家人物，盡管其被賈府上下所尊崇，但機關算盡的聰明也挽救不了她個人和賈府這個封建大家族“大廈傾”、“燈將盡”的悲劇，更深層次的比喻也在聯系王熙鳳所處身的封建社會也已行進到“大廈傾”、“燈將盡”的地步，這樣的結局是再聰明和再有懾服力的個人都無法挽救的。

再如對元春、迎春、探春、惜春四大千金名字的個體比喻與四個名字的整體聯喻。“春”字是漢族人的名字中十分喜歡選用的字，因為這個字的詞義甚佳，所以，用在女人的名字中多有之，用在男人的名字中也不乏多見。以“春”字作為賈府四位千金小姐的名字中的共有字，也體現了漢民族選用名字的慣性思維，且這一字的使用極具嘲諷四千金命運的意味，因為“春”是四季之首，春季是萬物萌生、嬌嫩艷放時節，“春”的盎然生機本應是這四個妙齡女子的生命特征，如元春含春季初始之意，迎春含擁春入懷之意，探春含探曉春秘之意，惜春含憐惜春美之意，多么曼妙的意境啊，然這四個名字取各自的第一個字，卻意為“原應嘆息”，隱喻她們的命運必然多舛，值得嘆息。這四個名字所共同的一個字“春”與“原應嘆息”相聯系，又隱喻可惜了妙齡女兒的青春年華的意思。不是嗎？元春雖貴為皇妃，卻被宮墻深院阻隔了她和親人聚首的機會，思親令她憔悴和早夭；迎春被家庭包辦的婚姻置她被虐待狂的丈夫肆意蹂躪致死；探春遠嫁，如同元春一樣，嫁人之時就幾近成為與親人永別之日；惜春選擇出家，尼服著身，循入空門。

其三、比喻的特色與漢民族的宗教信仰密切聯系

宗教信仰帶有鮮明的民族精神世界的意識形態的痕跡，透視民族語言中的比喻，往往可觀照出這一痕跡。中國是一個深受佛教影響的國度，中國的文學作品中佛教的烙印足見，《紅樓夢》中所采用的比喻手法同樣可對這一觀點窺知一斑。在《紅樓夢》的第五十五回中，因鳳姐兒病了，賈府暫由李紈和探春做當家人，但是趙姨娘帶頭挑事，仆人們也有趁機偷懶怠工的，在探春和趙姨娘等人爭辯的當口，平兒恰巧趕上了，于是平兒說了這樣一句話：“他們瞅著大奶奶是個菩薩，姑娘又是靦腆小姐，固然是托懶來混。”平兒的這句話有著雙重含義，一是震懾挑事偷懶之人不要有僥幸心理，潛臺詞是她會將這些事和這些人告訴鳳姐兒的，等鳳姐兒病好了看怎么收拾你們；二是安慰和啟發李紈和探春，不服管之人是有原因的，要對癥下藥的管。句中使用了比喻詞“菩薩”，就是暗指李紈有菩薩般的心腸，是個仁慈之人。

又如將儒教和道教思想意識的某些理念用于比喻手法之中。儒教的仁義禮智信是漢民族尊奉的傳統文化，道教是土生土長的漢民族文化，將儒教和道教思想意識的某些理念用于比喻手法之中，這樣的比喻手法在《紅樓夢》中可謂之屢見不鮮。如襲人談及寶玉對讀書的認識時是這樣說的：“除‘明明德’外無書，都是前人自己不能解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”（《明明德》出自《大學》其中有廟名為葫蘆，葫蘆廟失火在其中有記載），這一敘述中將葫蘆廟失火做以暗喻，用來說明后人所能讀到的書中盡是曲解圣人之意的歪理邪說，不值得認真研讀。也有將道家的一切順其自然的觀念拿來暗喻的詞句，林黛玉的“質本潔來還潔去”的說法就包含了這樣的隱喻之意。圍繞寶玉和黛玉愛情悲劇的主線，有“石頭”、“還淚”、“太虛幻境”三個具有隱喻意味的神話故事鋪現于情節之中，通過這樣的具有隱喻意味的結構形式，引領讀者去了解和感悟寶黛愛情悲劇先天注定的淵源，體會冥冥中因果輪回的定數，其深層意義也在揭示封建社會禮教抑殺真愛的丑惡。

佛教雖生發于西方，但在漢代時期傳入我國后，與道家在沖突中融合，形成了帶有漢民族宗教意識的佛教。《紅樓夢》“太虛幻境”的描述也意味著隱喻手法的民族化佛教意思的體現，在小說的第五回和第一百六十回“太虛幻境”各出現一次。在第五回中出現意在讓讀者理清思緒，明白《紅樓夢》所道出的“一切皆空，一切皆有”的玄機，正如太虛幻境石牌坊上兩邊的對聯所書“假作真時真亦假，無為有處有還無”，能夠看懂這部書，也即以幻境的虛情隱喻故事所道出的真意。從這一回的題目“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢”也可以看出其喻意。在第一百六十回寫寶玉重游“太虛幻境”，這一回的書寫是高鄂所續，與第五回相照應，在讀者已經基本讀完整個故事，了解了故事的梗概，悟出了假和真的辯證認知的基礎上，再升華讀者到“假去真來真勝假，無原有是有非無”的認識境界。

[1]裘新江.雪為肌骨易銷魂——《紅樓夢》以冰雪喻人的特色[J].語文學刊，1990，（04）.

[2]童慶炳.曹雪芹的藝術觀[J].北京師范大學學報(社會科學版），1980，（01）.

[3]劉麗娟.《紅樓夢》中文化性比喻的翻譯[J].山東外語教學，2005，（03）.