關(guān)于美育的“冷卻”與“高溫”

張顯果 張建旺

(河北美術(shù)學(xué)院公共課部藝術(shù)史論教研室，河北石家莊 050700)

美育的概念最早當(dāng)屬18世紀(jì)末德國作家弗里德里?！は赵凇睹烙龝啞?又譯《審美教育書簡》)中提出，“書簡”的主題思想概括來說就是人需通過審美狀態(tài)才能由單純的感性狀態(tài)達到理性和道德的狀態(tài)。強調(diào)了審美是人達到精神自由和人性完美的基礎(chǔ)和前提。而美育在我國的倡導(dǎo)和開端則主要集中在近代的教育先鋒如王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛等人，他們致力于宣揚美育是一種“陶養(yǎng)情感為目的”的教育方針。尤其以蔡元培先生為代表，傾注半生心血身體力行宣揚美育思想，其中于文章中明確提出了“美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以刺激感情?！币悦鞔_的觀點和論據(jù)闡發(fā)了美育附麗于宗教時的藝術(shù)作品的非藝術(shù)化，使藝術(shù)作品承載了太多藝術(shù)本體以外的功能。例如作為宗教相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)旨在宣傳教義、強化宗教氛圍而失其藝術(shù)的獨立性和藝術(shù)陶養(yǎng)的作用。又如“蓋以美為普遍性，絕無人我差別之見能參入其中?！币源擞^點表明藝術(shù)欣賞的普遍性。歷代的藝術(shù)精品人人均可欣賞，雖然接受情況因人而異，但并不影響藝術(shù)作品本身的審美價值，且經(jīng)歷若干年，其價值依然如故。蔡元培先生通過文章與各種講座之上發(fā)起美育在教育中的重要性，可謂是美育在中國的大力倡導(dǎo)者。時至今日，美育這一話題在今天的時代依然在倡導(dǎo)。

為何要倡導(dǎo)美育?美育就是美感教育或?qū)徝澜逃?，可以通過藝術(shù)教育來實現(xiàn)受教育者發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。是素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)人的德智體美全面發(fā)展必不可少的素質(zhì)和修養(yǎng)。美育的實現(xiàn)也從而促使了一個人道德修養(yǎng)的提高以及智力的開發(fā)，這一點從古至今皆有論述。例如藝術(shù)之功用，蓋如《歷代名畫記》卷第一“敘畫之源流”中講“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運?！比绱丝梢缘弥L畫藝術(shù)可以起到教育、感化的作用，并幫助人確立生活和行為的道德規(guī)范。極盡神妙無窮之變化，足探深遠微小之事理，與經(jīng)書典籍相提并論、與四季循環(huán)同時并行。張彥遠此言是以宏觀的角度詮釋了繪畫藝術(shù)在人生中的實際功用，而具體藝術(shù)的功能則在于提升人的感性能力。感性能力的提高才能使人真正于生活中有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，去欣賞美、感知美進而創(chuàng)造美。感性能力的提高才能使人對于生存的環(huán)境有所選擇，進而改善生存環(huán)境。比如聽覺環(huán)境，目前街頭大眾所必須接受的振聾發(fā)聵的音響，為何大家感覺到躁動和不安卻并沒有任何環(huán)境機構(gòu)去尋求改善，究其根本原因就是普遍的審美感受力弱，而對于聽覺垃圾視而不見，長期忍耐。再如視覺環(huán)境，大街小巷人們生活最直接相關(guān)的區(qū)域經(jīng)?？梢钥吹诫S地吐痰、隨手扔垃圾、踐踏草坪等等。當(dāng)我們通過一個廣告牌不能起到呼吁大家改善環(huán)境時，其實應(yīng)該從根本上提高大眾的感性能力和對美的接受能力，熱愛美、發(fā)現(xiàn)美、保護美，以此來使大眾自發(fā)、自主、自覺的愛護公共環(huán)境。

美育的“冷卻”也是從近年來大中小學(xué)校普遍對于美育相關(guān)課程的漠視態(tài)度而言的。所謂美育的相關(guān)課程主要指的是藝術(shù)類的實踐和理論課程，以這種課程來實現(xiàn)美育，提高大家對于藝術(shù)和美的感知能力。比如在小學(xué)，大多都是由語文或數(shù)學(xué)老師兼帶藝術(shù)類課程，尚不知道他們是否能夠?qū)φ谒囆g(shù)啟蒙階段的孩子做好引導(dǎo)的作用?不僅如此，尤其在較為偏僻的鄉(xiāng)村地帶，能否開設(shè)藝術(shù)類課程都是很難確定的。即使在大城市里的小學(xué)校園有專門的藝術(shù)課程老師，但他們也只是注重實踐和動手能力的培養(yǎng)，并沒有將藝術(shù)理論與其它學(xué)科一樣作為同等重要的課程帶進課堂，而缺乏基本的藝術(shù)知識和藝術(shù)實踐能力的教育決不能稱為真正的教育。美育正是通過藝術(shù)教育的方式來實現(xiàn)的，藝術(shù)同樣賦予人類以智慧，這種智慧有助于人們用全新的方式來看待和認識人生。藝術(shù)也會提高一個人的自我約束能力，培養(yǎng)思維技巧和創(chuàng)造性思維以及想象力的培養(yǎng)，而這些又是在其它各個領(lǐng)域和學(xué)科取得成就時所必不可少的優(yōu)良品質(zhì)，故而基礎(chǔ)的藝術(shù)教育是至關(guān)重要的。當(dāng)然在學(xué)生進入中學(xué)時藝術(shù)教育也存在或多或少的問題，比如選擇學(xué)藝術(shù)類(美術(shù)、音樂)的學(xué)生專攻藝術(shù)技能和普遍的文化課程(或文科或理科)，而對藝術(shù)的理論文化卻一知半解，大多從專業(yè)老師口中獲得，原因是他們所面對的大學(xué)入學(xué)考試大關(guān)中極少涉及藝術(shù)理論的考核。再者，普通的文理科學(xué)生藝術(shù)文化課也少的可憐，而藝術(shù)文化課老師上課也是基本應(yīng)付了事，使得文化的重要組成部分——藝術(shù)，并沒有在大學(xué)之前引起師生應(yīng)有的關(guān)注和重視。而在高等學(xué)校又怎么樣呢?應(yīng)該講高等學(xué)校相對是自由的和開放的，藝術(shù)選修課程的開設(shè)使得很多對藝術(shù)類課程感興趣的同學(xué)可以由此領(lǐng)略藝術(shù)殿堂的美好與藝術(shù)作品的經(jīng)典魅力?？伤吘惯€只是選修課，藝術(shù)的開放性和藝術(shù)作品的不確定性決定了藝術(shù)欣賞者和接受者應(yīng)該是普遍意義上的大眾群體，不僅限于感興趣的學(xué)生群體或者局限于高校的內(nèi)部，應(yīng)該推廣到整個社會，讓藝術(shù)介入到大眾的生活中來。畢竟，“一幅作品能賣多少錢?”、“你們真的開設(shè)人體課程嗎?”云云的好奇心應(yīng)該被藝術(shù)真正的價值和魅力所取代，而不是大眾普遍對藝術(shù)站在局外人的角度發(fā)表看法。

不同于正規(guī)學(xué)堂里對美育教育的冷淡態(tài)度，相反在社會中卻形成了另外一番熱鬧的景象，正是美育“高溫”的顯現(xiàn)。主要是社會上眾多的幼兒藝術(shù)學(xué)校、輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班層出不窮，業(yè)余的書法繪畫、音樂舞蹈學(xué)習(xí)占盡學(xué)生的假期和空閑時間，各種電視節(jié)目和藝術(shù)協(xié)會不斷推出的達人秀、歌舞評選、藝術(shù)比賽比比皆是。各種藝術(shù)門類里的藝術(shù)家越來越多，越來越普遍。雕塑家、音樂家、舞蹈家各地均有“大家”，繪畫大師、攝影大師、工藝美術(shù)大師各地大師林立。眾多的功成名就的藝術(shù)家活躍于當(dāng)今藝壇，豈能說美育不繁榮、不熱鬧、不受關(guān)注?但是，在這繁榮背后產(chǎn)生的藝術(shù)作品卻是眾多功利需要所催生的藝術(shù)胎兒，它們能否承擔(dān)整個人類審美教育的重任，能否為人類提高藝術(shù)文化修養(yǎng)和審美境界打好基礎(chǔ)，這些“大家”和“大師”能否具有崇高的藝術(shù)使命感和責(zé)任感，將畢生精力貢獻于偉大的藝術(shù)事業(yè)，倒是令人不禁產(chǎn)生懷疑。原因是考察到這些所謂的藝術(shù)家更多的目的還在于以藝術(shù)獲取功名利祿、換取名聲地位，全然不顧藝術(shù)是經(jīng)典亦或媚俗、是高尚亦或嘩眾取寵、是引領(lǐng)時尚亦或賊眉鼠眼。

“冷卻“是指美育在具體學(xué)校教育貫徹時真實面對的現(xiàn)實問題，即美育并沒有完全的、實際的在學(xué)校得到普及。美育的口號還僅僅是口號，看得出美育已經(jīng)得到社會的關(guān)注或至少得到了教育界的關(guān)注，但是熱情一退，剩下的就只是學(xué)校對于美育普遍的應(yīng)付了事?！案邷亍笔侵冈谡麄€“美育熱”的浪潮背后實際是一種空前的假象營造的藝術(shù)狂熱，它不僅僅體現(xiàn)于所謂的“藝術(shù)大家”在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的“盛大演習(xí)”，也體現(xiàn)于藝術(shù)欣賞大眾的冷漠態(tài)度。說“盛大演習(xí)”意思是它并沒有實際提高了藝術(shù)作品的質(zhì)量，而是提高了藝術(shù)家本人的虛假聲望和商業(yè)運作能力。欣賞大眾對藝術(shù)是冷漠，但是欣賞者本身沒有錯，原因是欣賞大眾缺乏審美經(jīng)驗，歸根結(jié)底還是來源于美育的基礎(chǔ)牢靠與否。由此來看，美育的“冷卻”和“高溫”實際上是一個命題，反映的是同一個現(xiàn)狀。針對此一現(xiàn)狀和問題，我們應(yīng)該集思廣益，甚至學(xué)習(xí)西方國家對于藝術(shù)的優(yōu)秀措施和方案，真正把藝術(shù)看成我們未來全面發(fā)展的人才培養(yǎng)所必須具備的基本素質(zhì)，提高大眾的審美感知能力、想象力和創(chuàng)造力。目前中國美育網(wǎng)公布“美育將在江蘇中考占比重”的文章以明確的說法表示將實施美育劃入初中學(xué)業(yè)水平測試范圍，這就體現(xiàn)了從基礎(chǔ)的教育階段就開始重視美育的重要性。相信經(jīng)過這些努力必將可以使二十世紀(jì)初美育倡導(dǎo)者的理想真正得以實現(xiàn)。

［1］邵琦，孫海燕.二十世紀(jì)中國畫討論集［M］.2008.

［2］張彥遠撰，承載譯注.歷代名畫記全譯［M］.貴州人民出版社，2009.

［3］席勒.美育書簡［M］.中國文聯(lián)出版公司，1984.

［4］姚全興.中國現(xiàn)代美育思想述評［M］.湖北教育出版社，1989.

［5］黑格爾.美學(xué)［M］.商務(wù)印書館，1979.

［6］蔡元培.美學(xué)文選［M］.北京大學(xué)出版社，1983.

［7］沃爾夫·吉伊根.滑明達譯 藝術(shù)批評與藝術(shù)教育［M］.四川人民出版社，1998.

［8］艾迪斯·埃里克森，宋獻春等譯.藝術(shù)史與藝術(shù)教育［M］.四川人民出版社，1998.