“胡旋舞”圖案的形象體現

王生巖

胡旋舞石門（見圖1），唐代，1985年出土于寧夏鹽池縣蘇步井鄉窨子梁唐墓中，現藏寧夏回族自治區博物館。門扇上的線刻圖案形象地體現了北朝至隋唐間流行于中亞一帶的胡旋舞，線條流暢，人物表情生動，舞姿形態優美，是彌足珍貴的胡旋舞圖像資料，是研究唐代樂舞藝術的寶貴實物資料。1996年，國家文物鑒定委員會確定其為“國寶”。

石門，兩扇，高88厘米，寬42.5厘米。兩門扇正面鑿磨光滑，中間各減地淺浮雕一男性舞伎。舞伎髭須卷發，深目高鼻，胸寬腰細，體魄健壯，發束帶。身著圓領緊身窄袖衫，下著裙，緊貼腿，腳穿長筒皮靴，踩在一小圓毯上。雙人對舞，舞姿造型略有不同。左邊舞伎側身回首，左腳站立圓毯上，右腿后屈，左手正微微上舉，右臂屈至頭頂；右側男伎右腳立毯上，左腿前伸，雙臂上屈，至頭頂上方合攏。兩人均手持長巾，熟練揮旋，飄逸瀟灑。四周剔地淺雕卷云紋，恰似舞伎騰躍于云氣之中，制造出流動如飛的藝術效果。整個畫面構思精妙、主體突出，人物面部表情生動自然，體態輕盈健美，舞姿迅疾奔放，充滿歡樂愉快的生活氣息。

石門上的舞伎展示的舞蹈即為胡旋舞。胡旋舞，又有團亂旋、團圓旋等稱呼，原出于中亞一帶。胡旋舞由西域傳入中國后，受到中原各族人民的喜愛，尤其上層統治階級偏愛，有不少唐詩描述了胡旋舞的豐姿，白居易《胡旋女》最為著名：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉蓬舞，左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比……。”元稹《胡旋女》也盛贊胡旋女的柔美：“胡人獻女能胡旋。……蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。……萬過其誰辨始終，四座安能分背面……”。可見，胡旋的旋律快、節奏快、轉圈急，難分背面，且舞者足不離地，兩足交替，快速旋轉。據所發現的圖案看，舞者并非僅腳尖著地，而是前腳掌著地，雙手上舉，身體略有彎曲，便于身體快速旋轉。相同或相似的唐代胡旋舞實物資料考古發現的還有：西安碑林博物館的半截石碑上，兩側刻著兩個男子舞蹈形象；甘肅山丹博物館藏有一個胡旋舞銅俑，一邊跳著舞一邊用右手握著來通喝酒，形態逼真；太原唐墓出土長沙窯瓷壺上的舞蹈形象；陜西馮暉墓壁畫上的胡旋舞圖等。

據墓志記載，石門的主人即墓葬主人屬中亞粟特人，即“昭武九姓”中的何國人氏。唐代今寧夏境內的吳忠市、鹽池、靈武一帶是昭武九姓人聚居的重要區域和集散地。中亞粟特人徙居寧夏境內，與唐朝設立羈縻州以安置突厥降戶相關。6世紀后期，突厥征服了中亞昭武九姓諸國，雖然突厥占領了其居住地，但昭武九姓人由于自己的生活習俗，在加入突厥后，仍然以自己擁有的部落而獨立存在。唐初，與突厥進行了一系列戰爭，唐太宗時，擒獲突厥可汗，取得決定性的勝利，突厥遂降唐者十余萬，其中有昭武九姓人。唐朝政府為了合理安置他們，以“朔方之地，自幽州至靈州置順、宥、化、長四州都督府”。靈州（今寧夏吳忠市）一帶遂成為昭武九姓人生活的一個重要區域。調露元年（679年），為了進一步采取強化措施，加強對河套地區突厥降戶的統治，“于靈、夏南境以降突厥置魯州、麗州、含州、塞州、依州、契州，以唐人為刺史，謂之六胡州”。六胡州便與昭武九姓人的活動密不可分。后來，昭武九姓人也從靈州流居河南與江淮一帶，有些地方的昭武九姓后裔多稱靈州或靈武人。六胡州中的魯州在今寧夏鹽池縣境，窨子梁的何氏墓地就是見證。墓葬中出土流行于中亞胡人中的胡旋舞圖案是樂舞藝術的傳承和文化習俗的移植。