中西、南北文化元素的集成體

張紅英

漆棺畫（見圖1），北魏時期，1981年出土于寧夏固原縣西郊鄉(xiāng)雷祖廟村一座夫妻合葬墓中，現(xiàn)藏寧夏固原博物館。漆畫繪制于男性棺具之上，棺具形制為前高寬、后低窄。蓋為兩面坡式，交角約有140度，前端呈圭形，前寬后窄。棺長180厘米，寬87厘米-105厘米。漆棺蓋板、前檔及左右側(cè)板大部分漆畫尚存，清晰可見，精美無比，乃北朝畫跡的重大發(fā)現(xiàn)，也是同期高水平的繪畫作品。1996年，國家文物鑒定委員會確定其為“國寶”。

棺蓋畫面（見圖2）：邊緣畫有寬約7.5厘米的忍冬紋飾帶，正中從頂端而下直通棺尾畫有一條寬7至9厘米呈波狀飾有水渦紋的金色長河，長河中點綴有翱翔的白鶴、戲游的魚、鴨等，寓意象征著天河。棺蓋的上方，天河兩側(cè)有兩座似對稱的懸垂帷幔的屋宇，單層廡殿頂，鴟尾翹起，有人字形斗拱，屋頂上方正中各畫有一只金翅鳥，昂首展翅作欲飛狀。左邊屋頂右上方繪一紅色太陽，中有三足烏，右邊屋頂左上方畫有一白色月亮，中有墨線。左邊屋內(nèi)榻上坐一中年男子，盤腿袖手，頭戴黑色高冠，角巾披肩，身著紅色長袍，左右站立無冠侍女。右邊屋內(nèi)為一中年女子，室內(nèi)設(shè)置、服飾及人物姿態(tài)與左室相同，只是在屋外兩側(cè)站立著高冠、長衣袖手侍從。左屋左側(cè)有黃底墨字榜題“東王父”三字，右屋榜題已缺，應(yīng)為“西王母”三字。天河兩側(cè)圖案為纏枝雙結(jié)卷草圖，中間點綴有珍禽、怪獸、仙人等。

漆棺前檔畫面（見圖3）：高52厘米、寬66厘米，是反映墓主人生前生活的飲宴圖。正中有一屋宇，人字形斗拱，屋內(nèi)長方形榻上屈膝斜坐一中年男子，頭戴高冠，身著寬袖圓領(lǐng)長袍，窄口褲，腰束帶，足穿尖頭烏靴，是鮮卑貴族的裝束。右手執(zhí)耳杯，小指翹起，左手握塵尾。主人兩側(cè)各有兩名侍從，左邊一侍從頭戴高冠，上身著交領(lǐng)寬袖大衣，下身穿寬腿褲，足穿烏靴，一手執(zhí)耳杯，一手下垂。另一侍從似女性，身旁置放一個長頸壺。右邊兩侍從，腰束帶，束腿，其下兩側(cè)為忍冬紋圖案。畫面下部左右分別繪有一個人物，束發(fā)無冠，后有頭光，碩耳戴環(huán)，裸胸佩飾瓔珞，頸著項圈，手臂著釧，長眉大眼，嘴部有胡須，側(cè)身斜立，天衣繞臂而下，弓臂于耳際，是佛教樂伎形象。畫中人物均以寫實為主，精神面貌表現(xiàn)自然，其中身穿鮮卑服裝而持塵尾的人物形象在北朝同期繪畫中罕見。畫面上侍女旁放置的長頸壺具有濃郁的西亞文化色彩。

漆棺側(cè)板畫面：左側(cè)高27厘米、長190厘米，右側(cè)高61厘米、長175厘米。兩側(cè)依內(nèi)容可分為上中下三欄，上欄為孝子故事畫，中欄為裝飾性圖案，下欄為狩獵圖。上欄孝子故事，以橫卷方式展開，畫幅以三角狀火焰紋圖案相間。故事由數(shù)幅具有連續(xù)性的單幅畫面構(gòu)成，每幅有榜題。漆棺左側(cè)有蔡順、丁蘭、尹伯奇等孝子故事（見圖4），其中以尹吉甫之子尹伯奇的故事最為少見。右側(cè)是郭巨與舜的故事，以舜的故事最為有趣（見圖5），有11幅，畫面構(gòu)成一連環(huán)故事畫，有榜題；表現(xiàn)郭巨的畫面有3幅，榜題5方。值得注意的是舜的故事，其故事在《孟子·萬章》《史記·五帝本紀(jì)》中均有記載，在民間也廣為流傳。舜的故事在其他考古出土物上，如北魏司馬金龍墓漆屏風(fēng)、寧懋石室孝子石棺上均有所表現(xiàn)，其形象均為高冠博帶，并有娥皇、女英侍立兩側(cè)，道貌岸然。而漆棺畫上的舜，兩次出現(xiàn)裸體形象，似一頑童，完全擺脫“帝舜”思想束縛。且表現(xiàn)內(nèi)容豐富，從謀害舜開始，至舜父子和好，故事首尾連接完整。表現(xiàn)形式由過去的單幅發(fā)展成數(shù)十幅有統(tǒng)一格局的連環(huán)畫形式，且每幅畫面都有說明內(nèi)容的榜題，規(guī)矩整齊，在我國連環(huán)畫史上是一種進步。

上欄與中欄之間相隔有寬約4厘米的云紋裝飾帶。之下是高約40厘米的三排聯(lián)珠龜背紋，右側(cè)橫向排列約有10個直徑約12厘米的圓環(huán)，其內(nèi)對稱地畫三種圖樣：主要為兩個裸體人物，圓臉，眉目清秀，肩臂上纏繞飄帶，有圓形頭光，翩翩起舞；另兩種圖樣為怪獸、奇禽，姿態(tài)多變各異。左右側(cè)板的中部畫有長方形的直欞窗，窗后畫有頭戴高冠、身著無領(lǐng)衣的男女，邊飾水波紋。中欄與下欄也有云紋飾帶相隔。下欄為狩獵圖，畫面山巒突兀，猛獸狂奔，武士射獵，有的獵手挽弓待發(fā)，有的獵手正投擲武器，反映了鮮卑族“射獵為業(yè)”的民族特點和生活風(fēng)俗。另外，還有一塊畫面，有兩個人物，無冠，著廣袖長衣。一個長發(fā)飄舉，兩臂前后伸張，另一人右手持環(huán)首刀作自刎狀，而左臂前伸已將自己的頭顱提在手中。人物以山巒為背景，榜題“開疆譂（憚）逃敗自刎死時”。內(nèi)容或為《宴子春秋·納諫篇》中“二桃殺三士”之故事，這種題材常見于漢畫中，南北朝時未曾出現(xiàn)，畫雖殘缺，但人物動態(tài)夸張，感染力強，仍為難得的珍跡。

漆畫展示了來自中西亞波斯、嚈噠和中國北方鮮卑等民族的文化因素與中國傳統(tǒng)“生時長生、死后升仙”喪葬文化緊密結(jié)合的內(nèi)容，彰顯出了中西、南北文化的集成與糅合，既顯現(xiàn)出了諸多民族的文化元素，又見證了中西文化交流的事實。一是鮮卑族文化風(fēng)格。漆畫的內(nèi)容具有明顯的鮮卑民族風(fēng)格，形狀前高寬、后低窄，與內(nèi)蒙古鮮卑墓葬出土的棺木形狀相同。內(nèi)容和風(fēng)格籠罩著濃厚的鮮卑色彩，前檔上的飲宴圖，男子著鮮卑貴族裝束。側(cè)檔上的孝悌故事畫，也保留了夾領(lǐng)小袖的鮮卑服飾。而棺蓋畫上則是褒衣博帶式的服飾，這種胡、漢雜混現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國北方草原文化和中原文化初步融合的時代氣息。二是嚈噠文化風(fēng)格。5、6世紀(jì)時，嚈噠是中亞的游牧大國，活動在阿姆河和錫爾河流域的索格底亞那及巴克特里亞一帶，控制著中國通往西方的國際通道。嚈噠與北魏通好，往來頻繁，從5世紀(jì)中葉到6世紀(jì)中葉，嚈噠派使臣向北魏朝貢近30次之多。前檔宴飲圖上主人飲酒時的坐姿，具有明顯的中亞風(fēng)格，身著鮮卑裝、腳掌相對而坐于榻上，右手執(zhí)耳杯，小指翹起，左手握塵尾，表現(xiàn)出一派嚈噠人的作風(fēng)。三是佛教樂舞的顯現(xiàn)。左右側(cè)板畫面中聯(lián)珠紋圓環(huán)內(nèi)的內(nèi)容是正在起舞的舞伎，且舞姿和形態(tài)不盡相同。總體上講，每個圓環(huán)內(nèi)的舞伎成對，似為一對男女。其中女舞伎裸胸、豐乳、體態(tài)豐滿、屈臂彎肘、聳肩歪頭，所執(zhí)長巾隨舞繞臂飄逸，手臂和腿部動姿各有不同，沒有明顯的扭腰出胯動作。男舞伎面相方頤，絡(luò)腮胡須，舞姿動作看似幅度較大。這種長巾繞臂飄逸的裸胸舞伎是受到西方有翼神像與佛教相結(jié)合而形成的藝術(shù)形象，沿著絲綢之路傳入中國，致使佛教樂舞成為南北朝時期中國代表性的舞蹈形式。

漆棺畫是中西、南北多種文化交匯的集成體，因為寧夏南部的固原在北朝至隋唐時期是著名的北方重鎮(zhèn)之一，被統(tǒng)治者視為“國之藩屏”“霸業(yè)所基”。不僅是絲綢之路上的咽喉孔道，而且是中西文化交流的大通道，當(dāng)時在這里興起了“中亞文明之風(fēng)”，北朝絲路遺存大量發(fā)現(xiàn)，尤其是漆棺畫上出現(xiàn)胡、漢多民族的文化雜混風(fēng)格，就可想而知了。