論思想品德的三重結構

摘 要

思想品德靜態的心理構成包括三部分：思想認識、思想傾向和行為表現。思想認識體現思想品德的社會內容，思想傾向體現思想品德的個體特征，行為習慣體現思想品德的客觀結果。思想認識是基礎，思想傾向是核心，行為表現是標志，三者有機融合，構成人的思想品德。

關 鍵 詞

思想品德；思想認識；思想傾向；行為習慣

作者簡介

亓鳳香，泰山學院思想政治教育學院，副教授，碩士生導師

思想品德的心理構成是德育研究的一個基本問題，但學術界對其認識不盡一致。筆者認為，思想品德是個體對思想、政治、法紀、道德各種社會規范的理性認識以及在按照這些社會規范行動時所表現出來的穩定特征。思想品德的靜態心理構成有最基本的三要素：思想認識、思想傾向和行為表現。思想品德即包含個體內在的思想認識，又包含外在的行為表現，還包含由思想認識到行為表現的轉化中介—思想傾向，三者構成了思想品德的認識系統、意向系統和行動系統。其中，思想認識是基礎，思想傾向是核心，行為表現是標志。

一、思想認識是思想品德的基礎，

核心是形成是非判斷與推理能力

思想品德是人社會性的體現，需要通過家庭、學校、社會、大眾傳媒等一整套社會機制，在反復的社會教化中形成。在這一過程中，思想品德以人在社會交往與合作中對社會關系、社會規范的認識為前提。思想認識就是個人關于社會關系、社會規范的認知理解以及評判事物的思維能力，其核心是是非判斷與推理能力。思想認識是思想品德的引導性因素，是個體明辨是非、明智抉擇的基礎。

1. 思想認識來源于社會生活

人在生活中會接觸各種社會現象，在社會交往和合作中感知并理解思想準則和行為規范。人出生后直接接觸的，首先是彌漫于民間日常生活中的各種思想觀念和倫理規則，它們往往以生動而散亂的形式表現出來，存在于各種故事傳說、兒童讀物、家規家訓、常識諺語、戲曲小說、樸素信仰等民間文化之中。人在生活中耳濡目染，積累感性經驗，逐步形成了初級的思想認識。年齡稍長，進入學校接受系統教育，對于社會主流的思想體系、政治原則、道德規范等各種社會意識，會形成理性的思想觀點。個人在成長的過程中，不斷選擇、吸收和同化外部信息于自身認識結構，就形成了自己特有的思想認識。

不同的國家和社會，社會意識形態內容不盡相同，在我國，影響個體思想品德的主要是思想、政治和道德三個方面。思想認識主要就是人們對各種社會關系以及思想體系、政治原則、道德規范等社會規范的認識。這些內容相互滲透，以理性認識為核心，伴以各種生活經驗和感性認識。生活經歷不同，思想認識千差萬別；千差萬別的思想認識，影響著各自思想品德的形成與發展。

2. 思想認識本質上是對社會關系及其規則的認識和理解

思想認識受制于各種社會關系。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們政治地位所依據的實際關系中—從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。”[1]道德觀念如此，其他思想觀念亦是如此。思想認識的內容從根本上來源于社會關系和集中體現社會關系的社會規則。社會規則，包括社會的思想體系、價值觀念、政治規范、法律規范、道德規范、禮儀習俗、行為模式等，它們構成社會的意識體系，思想認識就是這諸多社會規則在人的思想意識里的綜合反映。

理解社會規則是形成思想認識的關鍵。只有理解社會規則的意義，理解社會事件、社會規則、社會后果之間的聯系，明了行為和后果間的邏輯，領悟社會生活的規律，才能形成對抽象事理的認識。知道未必理解，理解是從道理上懂得，從本質上領會。只有透徹領悟、深刻理解的道理才能轉化為個人的內在準則，成為個體意識的構成部分。美國的莫·L·比格在《學生學習的客觀規律》中說：“學習達到透徹領悟的材料，特別是達到概括性領悟或理解程度的材料，會變成個人的個性結構的一個持久的部分。”

3. 獨立的是非判斷與推理能力是思想認識的形成標志

洞察是非源于對事物的完全理解。沒有理解和深思的道理會轉瞬即逝，理解是外在社會規則轉化為個體思想認識的關節點。在實踐中，個體逐漸加深對社會生活的理解，能夠解釋規則的重要性，能夠在社會生活中獨立地分析是非和判斷抉擇，也就形成了自主的思想認識能力。

思想認識能力主要包括是非辨別能力和推理決斷能力。在分辨是非、辨別善惡的基礎上，人們根據行為的一般因果聯系進行推理，做出各種預見和評估，并進行決斷，解決問題。獨立的是非判斷能力與推理能力是思想認識形成的標志。個體思想認識上的成熟，不是簡單服從社會規則，而在于有自己的心得和體會，遇事能獨立自主地、富有創造性地進行是非判斷和推理。在輕重緩急和是非善惡之間，個體能獨立度量權衡，這是個人思想認識成熟的表現。

個體思想認識的內容雖然直接來源于社會規則，但個體并非簡單順從社會規則。思想認識是個體在社會交往中主動建立“社會我”的過程，是理解人與人之間復雜關系的過程，是自主發展是非判斷與推理能力的過程。它是個體對社會規則的內化，體現了個體社會化的性質和方向，表明了個體在觀念上主動對一定規則肯定或否定的傾向。這種從外在規則發展到內在自主的過程就是社會規范的內化過程。

二、思想傾向是思想品德的轉換

系統，核心是情感與態度

1. 思想認識與情感意向的統一形成思想傾向

思想和知識不同。知識是對事物的客觀反映，思想則在這種認識的基礎上加上了自己的情感、態度和立場。也就是說，知識是客觀描述，而思想則表達了自我傾向。思想不僅包含一個人對人、事、物的認識，還包含了由此而來的態度和立場，也即思想傾向。思想傾向反映了個體的主動選擇，體現了個體的認同感。思想傾向是思想認識向外在行為轉化的樞紐，其核心是情感與態度。

思想認識是人們對外在世界和社會生活的把握，它使人能夠預見自己行為的后果，能夠產生對行為正當與否的判斷，它是產生和引起情感的依據，也是產生和引起意志的依據。以思想認識為核心，伴生情感、意志等心理因素，形成主觀色彩明顯的喜愛或厭惡、信服或不信、堅持或放棄等個體傾向性，就形成了思想傾向。

思想傾向和情感聯系最為密切。情感是人們基于一定的認知而產生的傾慕或鄙視、熱愛或憎惡、欣賞或不屑等肯定性或否定性的內心體驗，包括正義感、崇高感、責任感、義務感、榮譽感、贊同感、厭惡感等。它能夠以某種情緒直接傳遞出來，也可以通過表情和動作表達。情感這種直接、迅速的反應和評價方式，能夠生動地表達個體的價值判斷和傾向。

思想傾向表現為個體的意向。意向是人們待人接物時表現出來的欲望、愿望、希望等行為反應傾向。正向的意向是需要、接受、擁護、幫助，負向的意向是避免、反對、抵抗、破壞，它們是個體對社會活動的兩種不同態度。意向包含著個人的需要、動機、情感、意志等心理活動，體現個人的反應傾向，是行為的準備狀態。總之，思想傾向是認識、情感、意向等的統一體，認識是思想品德形成的開端，高尚的情感和恰當的意向都來源于正確的認知。沒有一定的認知，就不可能形成某種情感，也不可能形成清晰的意向。一定的思想認識同相應的情感發生共鳴，形成意向和態度，激發起動機，就成為行為發生的推動力。

2. 明確的態度是思想傾向的標志

思想傾向有多種表現形式，既有單因素的需要、動機、情感，又有融合了需要、動機、情感、認知等多因素的信念、立場、態度等。

信念，是人們對一事物真理性與正義性的真誠信服、堅決執行的態度。信念是認知、情感和意志的融合，是深刻認知、熱烈情感、頑強意志的集中體現，具有持久、穩定的特點，遵守它則愉快滿足，違反它則內疚不安。形成堅定正確信念的人，往往能百折不撓地追求崇高理想，忠實履行義務，努力捍衛原則。在思想傾向的構成中，信念處于重要地位。有關的內容成為人的信條，可以成為行為發動的根據與堅持下去的保障。

立場，通俗理解，就是一個人在認識問題、分析問題、處理問題時站在哪一方。立場是人們觀察、分析和處理各種問題的根本立足點和基本出發點。立場的核心是政治立場。政治立場指個人在觀察和處理政治問題時所處的地位和所抱的態度，集中反映著個人所代表的社會身份和階級利益，也即為誰服務、維護誰的利益的問題。

思想傾向的一個核心是態度。態度指行為的心理準備狀態，是由認知、情感反應和行為意向構成的比較持久的個人內在心理結構，是外界刺激與個人反應的中介因素。通常認為，認識是產生情感的基礎，情感一方面基于認識同時又決定態度。因此，態度由情感而來，是情感導致的結果，情感在態度中居于重要地位。態度以對事物的認識和理解為基礎，以情感為核心，含有意識指向性和行動準備性。認知表征個人知道不知道、理解不理解；情感反映個人贊同不贊同、喜歡不喜歡；行為意向雖然不是行為，是行為的直接準備狀態，但反映著個人的行動意圖。社會心理學家認為，根據態度能夠預測行為。

態度是個體內在的心理狀態，但它可能以人的愿望、意圖表現出來，也可能以情緒表現出來，還可能以行動籌劃表現出來，或通過當事人的言行表現出來。通常態度與行為是一致的，但態度還只是行為意向，這種意向是否轉化為實際行動，要受到實際因素的影響。態度是人的行為傾向性的抽象表達，明確的態度是思想傾向的標志。

3. 情感是生成態度的關鍵

情感是思想認識轉化為態度的主要條件，也是思想認識轉化為個人信念的主要條件。情感在形成思想傾向的過程中具有極其重要的作用。情感是連接個體內部世界與外部世界的一種重要方式，個體只有通過情感體驗達到了與外部的一致性，才能與外在的社會規則心意相通，社會規則也才能轉化成個體的態度。否則，社會規則就是主體之外的客觀存在物，不僅不可能轉化為人的內在態度，反而是壓抑人的異己力量。

白居易說“感人心者，莫先乎情”，凡是能打動人、感動人的事物都會被深刻而持久地記住，進入內心世界。馬克思指出：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”[2]因此，個體的思想認識過程必須是一個情感過程，只有這樣，社會規則才能由認識轉化為認同，最后成為個體的內在信念。所以，情感是形成態度的關鍵，沒有這種深刻的內心經歷，個體就不可能產生高度的認同。只有高度認同，才能信服和堅持，形成明確穩定的態度和明確穩定的思想傾向。

三、行為表現是思想品德的形成

標志，核心是要有自省自律的意志

1. 行為表現是思想品德的外在要素

行為表現包括行為方式以及由此而來的行為習慣。行為表現是思想品德的客觀標志和最終標準，正如恩格斯所說：“判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何，而是看他做些什么和實際是怎樣一個人。”[3]思想認識與思想傾向只是思想品德的主觀因素，行為是思想認識、思想傾向的實現，評價思想品德不只是看一個人的思想認識和思想傾向，更重要的是看他的行為，即“聽其言，觀其行”。

具備思想品德意義的行為，具有如下特征：第一是自覺的行為，由一定的思想認識所支配。第二是獨立自主的行為，行為者出于自覺自愿，是自由選擇的結果，反映了個體的主觀意愿。第三是一貫的、綜合的、習慣性的行為。只有持續不斷的穩定表現，這種行為方式成為個體性格的穩定因素時，才能夠反映一個人的思想品德。

行為是思想品德的客觀因素，個體一切的內在思想認識與思想傾向，只有通過行為才能體現出來，從而對自我、他人和社會產生實際影響。只有把自己的內在沖動付諸行為，才能最終完成自己的思想品德。同時，行為對思想認識、思想傾向具有鞏固和深化作用，行為實踐會使思想認識和思想傾向深刻化、具體化，使之在更高的層次上得到鞏固。另外，行為還使思想認識、思想傾向得到客觀的社會驗證和社會檢驗，得到調整和完善。

2. 行為表現成為習慣是思想品德形成的客觀標志

由一次、兩次合規范的行為表現，再到多次實踐，形成穩定的行為方式，鞏固使之成為行為習慣，才能形成相應的思想品德。思想品德形成的客觀標志是形成行為習慣。形成行為習慣要經歷一系列復雜過程。

引起行為的直接動因是情境。個體面對具體情境首先要進行認知理解，對情境中的人情事理進行解釋判斷，然后做出反應和決斷。反應和決斷會受到具體情境以及周圍人群的感染影響，但主要依據還是主體的思想認識。此后，個體會預見自己行為的后果，對行為進行價值權衡和利益權衡，經過權衡得失后產生意向。價值權衡主要是解釋行為的必要性和重要性，利益權衡則是對采取行為可能導致的利害得失進行預測和比較。個體經過權衡做出抉擇，產生相應的行為意向，形成態度，然后選擇恰當的行為方式付之行動，再后經過多次實踐個體形成行為習慣。

行為習慣即由個體的偶然行為成為經常的穩定的行為。“如果一個人一次正確地做某事，他就不可能不做第二次；事實上，他愈經常這樣做，他就愈可靠、愈容易再做。”[4]339面臨一定情境，要做出合理反應，一般要經歷認知分辨、權衡決斷、選擇方式、采取行為等階段，各個階段都需要一定時間以完成復雜的心理反應。相似情境多次出現，經過長期實踐，刺激與反應之間便形成了穩固聯系，面對情境刺激能夠根據直覺迅速做出行為反應，從而使行為簡約化、自動化，這就形成了行為習慣。

3. 行為表現的核心是自省自律的意志力

良好的行為表現，要在生活實踐中不斷堅持和積累。恰如夸美紐斯所說：“除了做事，不能學會做事。一個人通過堅忍不拔學習堅忍不拔，通過忍耐學習忍耐，通過禁欲學習禁欲，通過勇敢的奮斗和行為學習勇敢，等等。在實踐中學習這些品質，較之通過討論它們或分析達到的方法，可以學得更快、更好。”[4]338行為表現通常有他律和自律兩種模式，他律模式帶有外在強制性，自律模式才具備思想品德的真正意義。所以，孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”

由他律走向自律的關鍵是意志。完成行為必須要支配調控自己克服困難，保持一貫性，這就需要內部的自制力，這個自制力就是意志。意志主要表現為履行義務的果斷性、自制性和堅持性，它使行為者堅持正確方向，自覺排除干擾，克服那些吸引他的誘惑因素，面對困難堅定如一，選擇有價值的行為，直至達到有意義的目的，實現奮斗目標。

正因為這樣，北京大學蕭鳴政老師說：“行為包括著意志行為與表現行為。”[5]人的自覺行為必然是意志行為，自覺確立行為目的并對行為進行自覺支配和調控是意志行為的鮮明特征。意志是個體高度自主的心理活動，是人的主觀能動性的最集中、最明顯的表現。為達目的，人會進行自我管理，對自己的行動進行自覺支配和調節。也正由于自覺支配和調控，目的才能夠實現。相反，個體意志不強，不能自覺支配和調控行為，就可能屈服于外來誘惑，或放任自身的不當欲望與情感，最終完不成目標。

個體既需要通過自覺意志完成行為并最終形成良好習慣，但又不能過于依賴已有習慣。因為習慣是簡約化、自動化的動作，如果過于依賴習慣就會忽略具體情境的發展變化，使思想行為僵化。不斷地自省自律，可以使人突破舊有習慣的約束，根據社會變化自覺調整和創新行為方式，達到更高的思想境界。

總之，思想認識、思想傾向和行為表現體現內容是不同的：思想認識體現思想品德的社會內容，思想傾向體現思想品德的個體特征，行為習慣體現思想品德的客觀結果。盡管如此，思想認識、思想傾向和行為表現又是一個相互聯系的整體：認識、傾向和行為，都是經過積極的社會適應、能動的意識活動和自覺的內部控制而形成的，是一個整體中相互融合、相互交錯的有機組成。認識活動是在個人的思想傾向主導下進行的，而思想傾向總是和認識活動聯系在一起；同時，行為必須以一定的認識和傾向為前提，人們一切的內在認識與傾向必須通過行為來體現。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：63.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1956：169.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：560.

[4]夸美紐斯.大教學論·教學法解析[M].任仲印，譯.北京：人民教育出版社，2006.

[5]蕭鳴政.德育測評[M].長春：吉林教育出版社，1993：151.

責任編輯/劉 燁