論普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”

潘樹國(guó)

[摘要]“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者普羅泰戈拉提出的第一個(gè)人本主義命題。這一命題中的“人”可以指“人類”之人、“個(gè)體”之人、個(gè)人的感覺；這一命題中的“萬(wàn)物”可以指本體論意義上的萬(wàn)物存在及其狀態(tài)，認(rèn)識(shí)論意義上的關(guān)于外部世界的認(rèn)識(shí)之對(duì)錯(cuò)、是非、真假，價(jià)值論意義上的客體對(duì)主體而言的好壞、利害、有用或無(wú)用，倫理學(xué)意義上的善惡、苦樂，以及審美意義上的美丑；這一命題中的“尺度”包含兩層含義：一是作為“質(zhì)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主體據(jù)此將“對(duì)象”與“他物”區(qū)別開來；二是作為“量”的衡量標(biāo)準(zhǔn)或測(cè)量單位，主體據(jù)此判定“對(duì)象”與“同類物”本質(zhì)上同一而量上有別。“人是萬(wàn)物的尺度”彰顯了主體能動(dòng)性，具有反傳統(tǒng)的進(jìn)步性，蘊(yùn)含著平等民主的思想，但該命題也隱含主觀主義、唯我論、感覺主義、極端個(gè)人主義、懷疑主義和不可知論等消極因素。

[關(guān)鍵詞]普羅泰戈拉；人是萬(wàn)物的尺度；人本主義

[中圖分類號(hào)]B502.2 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.02.010

公元前5世紀(jì)，古希臘智者普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一著名哲學(xué)命題。這一命題最早見于柏拉圖對(duì)話《泰阿泰德篇》：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。”[1]在《普羅泰戈拉篇》中轉(zhuǎn)述道：“我們每一個(gè)人都是存在或不存在的尺度，世界中的一切對(duì)于一個(gè)人來說不同于另一個(gè)人，正因?yàn)閷?duì)一個(gè)人來說存在著并向他顯現(xiàn)的東西不同于對(duì)另一個(gè)來說存在著并向他顯現(xiàn)的東西。”[2]關(guān)于這一命題的含義，無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，不同學(xué)者有不同的解釋，并在不同意義上被使用。應(yīng)該說，各種解釋都有一定的根據(jù)和道理。為全面深入理解和把握該命題的內(nèi)涵，正確揭示其蘊(yùn)含的積極因素和消極因素，本文試圖對(duì)該命題做一全面闡釋與評(píng)價(jià)。

一、對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”的詮釋

1.“人是萬(wàn)物的尺度”之“人”的含義

首先，“人是萬(wàn)物的尺度”中的“人”，是指“人類”之人，是相對(duì)于神和自然而言的“人”[3]。此種意義上的“人”是相對(duì)于、也是對(duì)立于傳統(tǒng)宗教中的“神”和早期自然哲學(xué)中的“自然”或“物”。正是從此種意義上，普羅泰戈拉主張：人類社會(huì)的一切事務(wù)要以人類自己為中心和標(biāo)準(zhǔn)、由人類來主宰，即“以人類自己為萬(wàn)物的尺度”；而不要一切依賴于神、委命于神、受神主宰，即“以神為萬(wàn)物的尺度”；也不應(yīng)該“聽自然的話，按自然行事”，即“以自然為萬(wàn)物的尺度”。

其次，“人是萬(wàn)物的尺度”中的“人”，是指“個(gè)體”之人。此種意義上的“人”不僅相對(duì)于、對(duì)立于傳統(tǒng)宗教中的“神”、早期自然哲學(xué)中的“自然”或“物”，而且也相對(duì)于、對(duì)立于傳統(tǒng)意義上的人類整體、群體或城邦國(guó)家。正是從此種意義上，普羅泰戈拉主張：每個(gè)人的一切事務(wù)應(yīng)該以個(gè)人自己為中心和標(biāo)準(zhǔn)、由個(gè)體自我來主宰，即“以個(gè)人自己為萬(wàn)物的尺度”，而不應(yīng)該把個(gè)人的一切事務(wù)屈從于人類整體、城邦整體，即“以人類或城邦為萬(wàn)物的尺度”。

再次，“人是萬(wàn)物的尺度”中的“人”，實(shí)際上主要是指人的感覺。“人是萬(wàn)物的尺度”，顯然講的是人們認(rèn)識(shí)中的判斷和取舍標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)于“自然”和“物”，作為“尺度”的是人特有的感覺和思想，所以“人是萬(wàn)物的尺度”實(shí)際上是指“人的感覺和思想是萬(wàn)物的尺度”。那么，在感覺與思想二者中，作為“尺度”到底誰(shuí)更為根本？從普羅泰戈拉一貫的傾向來看，他強(qiáng)調(diào)的主要是感覺，但也沒有完全否認(rèn)思想（精神、理性）的尺度意義。于是，“人是萬(wàn)物的尺度”其實(shí)主要是強(qiáng)調(diào)“人的感覺是萬(wàn)物的尺度”，尤其強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的感覺是萬(wàn)物的尺度”。這與巴門尼德、柏拉圖的人類理性主義在根本上、基本傾向上是對(duì)立的，但還帶有人類理性主義的痕跡，因?yàn)楫吘埂叭耸侨f(wàn)物的尺度”從命題本身及普羅泰戈拉實(shí)際使用上看，都并未完全否定人的思想和理性。

最后，“人是萬(wàn)物的尺度”中的“人”，也指人的肉體與欲望，尤指?jìng)€(gè)人的肉體與欲望。人是肉體與精神的統(tǒng)一體，作為萬(wàn)物尺度的“人”，其肉體與精神2個(gè)方面到底誰(shuí)更為根本？在道德和價(jià)值層面上，普羅泰戈拉總的思想傾向是更強(qiáng)調(diào)人的肉體與欲望，這與蘇格拉底、柏拉圖的禁欲主義倫理觀和理性主義價(jià)值觀是對(duì)立的。這樣，在道德論、價(jià)值論上，“人是萬(wàn)物的尺度”所主張的是“人的肉體與肉體欲望是萬(wàn)物的尺度”，而反對(duì)“人的理性精神是萬(wàn)物的尺度”。

古希臘的智者學(xué)派是一個(gè)沒有統(tǒng)一組織、統(tǒng)一思想的學(xué)派，只不過由于他們有反對(duì)傳統(tǒng)、反對(duì)整體、反對(duì)盲目崇拜權(quán)威、反對(duì)理性主義等共同的思想傾向，以及相同的職業(yè)，所以人們把它叫做一個(gè)學(xué)派。實(shí)際上，該學(xué)派的同一個(gè)智者，其本人的思想前后也有不統(tǒng)一的。同樣，普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”中的“人”，以上各種含義在他本人的實(shí)際使用中都先后出現(xiàn)過，這也說明智者學(xué)派有思想前后、彼此互不統(tǒng)一且靈活多變的特點(diǎn)。不過從普羅泰戈拉總的思想傾向看，“人是萬(wàn)物的尺度”中的“人”應(yīng)主要是指“個(gè)人”與“個(gè)人的感覺”。

2.“人是萬(wàn)物的尺度”之“萬(wàn)物”的含義

首先，“人是萬(wàn)物的尺度”之“萬(wàn)物”，是指本體論意義上的萬(wàn)物存在及其狀態(tài)，包括自然萬(wàn)物的存在及其狀態(tài)，主體人之外的人與社會(huì)萬(wàn)物的存在及其狀態(tài)，神的存在及其狀態(tài)等。在此種意義上，“人是萬(wàn)物的尺度”所主張的是：對(duì)每個(gè)人而言，在他之外的一切事物存在與否、狀態(tài)如何，并不取決于客體自身而取決于作為主體的“人”。

其次，“人是萬(wàn)物的尺度”之“萬(wàn)物”，是指認(rèn)識(shí)論意義上的人（認(rèn)識(shí)主體）關(guān)于外部世界的認(rèn)識(shí)之對(duì)錯(cuò)、是非、真假。在此意義上，“人是萬(wàn)物的尺度”所強(qiáng)調(diào)的是：主體對(duì)于外部“萬(wàn)物”的認(rèn)識(shí)，其對(duì)錯(cuò)、是非、真假的衡量尺度不是作為客體的“萬(wàn)物”自身，也不是主觀與客觀符合與否，而是作為主體的“人”。

再次，“人是萬(wàn)物的尺度”之“萬(wàn)物”，是指價(jià)值論意義上的客體對(duì)主體而言的好壞、利弊、有用或無(wú)用。在此意義上，“人是萬(wàn)物的尺度”所堅(jiān)持的是：作為客體的“萬(wàn)物”對(duì)于主體是否有利、是否有用、是好是壞，其衡量尺度不是客體而是作為主體的“人”，即取決于主體對(duì)該“物”有無(wú)需要，主體的需要是衡量客體好壞利弊的尺度。

第四，“人是萬(wàn)物的尺度”之“萬(wàn)物”，是指?jìng)惱韺W(xué)意義上的善惡、苦樂。在此意義上，“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是：某種行為是善還是惡、是道德還是不道德，其判斷標(biāo)準(zhǔn)不是該行為本身，而是作出這種判斷的主體之“人”。因而道德是具體的，不存在統(tǒng)一的“一般善”或“善本身”等一般道德。

第五，“人是萬(wàn)物的尺度”之“萬(wàn)物”，是指審美意義上的美丑。在此意義上，“人是萬(wàn)物的尺度”所強(qiáng)調(diào)的是：關(guān)于某物或人及其行為方式是美還是丑，其衡量尺度不是該物或人及其行為方式自身，而是作為審美主體之“人”。也就是說，美丑的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的而不是客觀的，因而也就不存在“一般美丑”或“美丑本身”，只存在具體的美丑。

總之，“人是萬(wàn)物的尺度”之“萬(wàn)物”，不僅是指數(shù)量上的萬(wàn)物，還是指類型上的各種事物、場(chǎng)合（空間）上的處處之物、時(shí)間上的時(shí)時(shí)之物、物與人關(guān)系中的各種意義上的物。

3.“人是萬(wàn)物的尺度”之“尺度”的含義

“尺度”即標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)有質(zhì)和量2個(gè)方面的含義。首先，“尺度”是“質(zhì)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主體根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)判定對(duì)象是它自身而非他物，即把“對(duì)象”與“他物”區(qū)別開來；在此意義上，“對(duì)象”與“他物”本質(zhì)不同。其次，“尺度”是“量”的衡量標(biāo)準(zhǔn)（或測(cè)量單位），主體根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)判定對(duì)象和它的“同類物”之間的關(guān)系；在此意義上，“對(duì)象”和“同類物”在本質(zhì)上同一而量上有別。

二、對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”的評(píng)價(jià)

由以上詮釋可知，“人是萬(wàn)物的尺度”這一命題的內(nèi)涵是多重的。事實(shí)上，無(wú)論是普羅泰戈拉本人，還是同時(shí)代的其他人，對(duì)這一命題的解釋、理解和使用，在不同場(chǎng)合、不同條件下，其意義是不統(tǒng)一的、多樣的。因而，從古希臘至今，關(guān)于這一命題的轉(zhuǎn)述、記載與評(píng)價(jià)一直存在著較大分歧、偏頗，是不足為奇的。而這又說明，對(duì)這一命題作出盡可能全面而又符合歷史原貌的評(píng)價(jià)是十分必要的。

1.“人是萬(wàn)物的尺度”蘊(yùn)涵的積極因素

從哲學(xué)史和社會(huì)發(fā)展史看，“人是萬(wàn)物的尺度”蘊(yùn)涵著對(duì)當(dāng)時(shí)及后來哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展起積極作用的合理因素。具體說來，主要有以下4個(gè)方面。

（1）“人是萬(wàn)物的尺度”是西方哲學(xué)史上第一個(gè)人本主義命題，它的提出標(biāo)志著古希臘哲學(xué)的研究由以外部自然為中心轉(zhuǎn)向以人及人類社會(huì)為中心。此種意義上，“人是萬(wàn)物的尺度”之“人”指“人類”之“人”。在這一點(diǎn)上，普羅泰戈拉和蘇格拉底一樣同是哲學(xué)史上劃時(shí)代的開啟者。雖然當(dāng)時(shí)神學(xué)至高無(wú)上的權(quán)威還沒有被根本動(dòng)搖，他們也不可能公開否定“以神為本”、“神是萬(wàn)物的尺度”，但由于他們的思想與傳統(tǒng)神學(xué)相抵觸、相反對(duì)，所以他們二人都被扣上了“不敬神”的罪名，普羅泰戈拉險(xiǎn)些因此喪命，蘇格拉底也因此遭殺身之禍。他們共同的貢獻(xiàn)在于，開辟了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究方向的大轉(zhuǎn)向，即公開否定早期自然哲學(xué)以外部自然為研究對(duì)象而得出的結(jié)論：以自然為本或以物為本，要求人們生活奉行“自然是萬(wàn)物的尺度”之原則。相反，他們認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以人和人類社會(huì)生活為研究對(duì)象，由此而得出的結(jié)論是“以人為本”、人們應(yīng)該奉行“人是萬(wàn)物的尺度”之原則，從而首開了“以人為本”這種新的哲學(xué)本體論之先河。

（2）“人是萬(wàn)物的尺度”是西方哲學(xué)史上第一個(gè)彰顯主體能動(dòng)性的命題。傳統(tǒng)宗教神學(xué)把主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性賦予神，認(rèn)為人只能是消極被動(dòng)地受神的主宰和支配；而早期自然哲學(xué)把主體能動(dòng)性賦予某一種或幾種“本原物”、“原初物”或神秘物，認(rèn)為人與具體自然物一樣都受“本原物”的主宰支配（本原物的結(jié)合、分離決定具體物的產(chǎn)生和消滅），而無(wú)法主宰和支配自己。蘇格拉底、柏拉圖雖然把人的地位提升到自然萬(wàn)物之上，但是他們所講的“人”是人類之“人”，仍然否定個(gè)人的主體地位及主體能動(dòng)性。普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”不僅把“人”（人類之“人”）置于神、自然萬(wàn)物、國(guó)家（上層人、英雄、偉人）之上，而且把所有普通個(gè)人與個(gè)人的感覺抬高到至高無(wú)上的地位，作為衡量一切、檢驗(yàn)一切、判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)，第一次公開強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體人的主體能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)外部事物的理解應(yīng)該主要從主體方面而不應(yīng)單純從客體方面去理解，從而首開了主體能動(dòng)性哲學(xué)之先河。

（3）“人是萬(wàn)物的尺度”是西方哲學(xué)史上最早反傳統(tǒng)的進(jìn)步性命題。在認(rèn)識(shí)、價(jià)值、道德等領(lǐng)域，蘊(yùn)涵主觀性、相對(duì)性的思想傾向或具體思想觀點(diǎn)在西方早期哲學(xué)中已經(jīng)零星出現(xiàn)，但作為一個(gè)典型的主觀性、相對(duì)性的并且對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響那么深遠(yuǎn)的哲學(xué)命題，當(dāng)數(shù)普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”。根據(jù)“尺度論”，既然“人是萬(wàn)物的尺度”之“人”是普通的每一個(gè)個(gè)體人，而人的個(gè)體差異（肉體的和精神的）決定了每個(gè)人的認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)各不相同，所以人的認(rèn)識(shí)、道德、價(jià)值等具有一定的主觀性和相對(duì)性，不存在統(tǒng)一的、普遍的、永恒的真理、道德與價(jià)值。因此，普羅泰戈拉的這一命題在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的進(jìn)步性，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的反絕對(duì)主義也有一定的積極意義。

（4）“人是萬(wàn)物的尺度”是西方哲學(xué)史上第一個(gè)蘊(yùn)含平等、民主思想的命題。正因?yàn)椤叭耸侨f(wàn)物的尺度”之“人”主要指?jìng)€(gè)人及其感覺，并以此作為審視一切、衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所以在實(shí)際上也就否定了神或偉人與名人的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，至少是把每個(gè)普通個(gè)人與名人偉人、神等同：所有人，無(wú)論職位高低、富有貧窮、名望大小，在認(rèn)識(shí)真假、衡量利害、評(píng)判善惡等的標(biāo)準(zhǔn)問題上人人平等（不包括奴隸），在城邦國(guó)家中的政治地位與權(quán)利上人人平等。“人是萬(wàn)物的尺度”本是對(duì)當(dāng)時(shí)以雅典為代表的民主政治制度和政治生活的反映和總結(jié)，它的傳播與推行又大大促進(jìn)了奴隸制民主制度與民主生活的發(fā)展，具有反對(duì)門閥等級(jí)制、反對(duì)獨(dú)裁專制的進(jìn)步性，并且成為后世平等、民主思想特別是“文藝復(fù)興”時(shí)期人文主義的思想淵源。

2.“人是萬(wàn)物的尺度”蘊(yùn)涵的消極因素

“人是萬(wàn)物的尺度”也內(nèi)含著一些消極因素，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來的哲學(xué)發(fā)展和社會(huì)生活產(chǎn)生了消極破壞作用。這主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

首先，“人是萬(wàn)物的尺度”潛存著主觀主義和唯我論。在本體論意義上，作為人本主義命題的“人是萬(wàn)物的尺度”，一方面，它強(qiáng)調(diào)以人的主觀精神（感覺、思想）作為萬(wàn)物存在的尺度，具有明顯的主觀唯心主義傾向；另一方面，它實(shí)際上強(qiáng)調(diào)以主體個(gè)人及其感覺作為萬(wàn)物的尺度，將此貫徹到底的結(jié)果只能是“存在就是被感知”或者是唯我論。

其次，“人是萬(wàn)物的尺度”隱含著感覺主義和極端個(gè)人主義。一方面，從認(rèn)識(shí)論意義上，“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)可靠的，貶低甚至否定理性認(rèn)識(shí)的可靠性，這是對(duì)理性思維、對(duì)哲學(xué)的一種瓦解、破壞性沖擊。如果說，在普羅泰戈拉那里，“人是萬(wàn)物的尺度”還沒有公開完全否認(rèn)理性思維作用的話，那么該命題中隱含的感覺主義傾向發(fā)展到極端，就必然會(huì)走向否定理性思維的極端感覺主義。智者學(xué)派發(fā)展到中晚期愈來愈極端且愈走愈遠(yuǎn)的歷史事實(shí)正是如此。另一方面，在社會(huì)政治觀、價(jià)值論、倫理觀意義上，絕對(duì)肯定個(gè)人及其感覺與行為的可靠性、合理性，就必然會(huì)否定其他人與己不同的感覺、利益及行為，甚至只顧自己而不顧他人，從而走向極端個(gè)人主義。這種思想雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的民主政治、民主生活起了一定的積極作用，但如果長(zhǎng)期貫徹下去就會(huì)對(duì)城邦國(guó)家向統(tǒng)一國(guó)家的轉(zhuǎn)化、大一統(tǒng)國(guó)家規(guī)模和范圍的擴(kuò)大起消極破壞作用。

再次，“人是萬(wàn)物的尺度”內(nèi)蘊(yùn)著懷疑主義和不可知論。既然主要強(qiáng)調(diào)以個(gè)人及其感覺為萬(wàn)物的尺度，那么對(duì)象物本身有無(wú)穩(wěn)定性狀態(tài)與本質(zhì)，對(duì)象物本身及其本質(zhì)是否能被人認(rèn)識(shí)，人們能否形成關(guān)于同一對(duì)象物的統(tǒng)一而正確的認(rèn)識(shí)，能否形成關(guān)于同一對(duì)象物本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)，按照“人是萬(wàn)物的尺度”，其結(jié)論必然是否定的、至少是存疑的。其后的智者高爾吉亞“三命題”（無(wú)物存在，物不可認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不可表述）及后期智者，就是把“人是萬(wàn)物的尺度”中所蘊(yùn)涵的懷疑主義和不可知論傾向發(fā)展為露骨的極端懷疑主義、不可知主義。只肯定個(gè)人當(dāng)前的具體利益，懷疑和否定統(tǒng)一的客觀真理、統(tǒng)一的道德原則和人們共同的整體利益，是智者學(xué)派的共同思想特征。這種思想在當(dāng)時(shí)雖有一定合理性、起了一定積極作用，但是把認(rèn)識(shí)過程中必要環(huán)節(jié)之一的“懷疑”擴(kuò)展到認(rèn)識(shí)全過程、把“手段”當(dāng)作目的和結(jié)論，卻是錯(cuò)誤的，對(duì)哲學(xué)與社會(huì)都有破壞作用。

總體上看，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在后世，無(wú)論對(duì)哲學(xué)還是對(duì)社會(huì)，該命題的合理因素、積極作用是主要方面，但也不能忽視其消極影響。只肯定甚至夸大其合理因素與積極作用，或者只看到甚至夸大其消極因素與破壞作用，都是片面的。對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題應(yīng)該作出全面而公允的評(píng)價(jià)，對(duì)這個(gè)命題的使用或解釋、轉(zhuǎn)述、記載，都應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和場(chǎng)合，具體問題具體分析。

[參考文獻(xiàn)]

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