佐爾丹·柯達(dá)伊《布達(dá)瓦里感恩贊》的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)

華靜

摘要：《布達(dá)瓦里感恩贊》（Budavári Te Deum）是二十世紀(jì)匈牙利著名作曲家、音樂教育家佐爾丹·柯達(dá)伊（Zoltán Kodály）在1936年為紀(jì)念布達(dá)佩斯從土耳其的殖民統(tǒng)治下獲得解放250周年而創(chuàng)作的一部清唱劇。本文結(jié)合了柯達(dá)伊的另外兩部宗教作品進(jìn)行分析，旨在發(fā)掘出其隱含的現(xiàn)實(shí)主義情節(jié)。

關(guān)鍵詞：《布達(dá)瓦里感恩贊》 現(xiàn)實(shí)主義 社會功用

一、柯達(dá)伊“宗教三部曲”的現(xiàn)實(shí)意義

柯達(dá)伊的創(chuàng)作生涯中一共譜寫了三部宗教作品，第一部是1923年創(chuàng)作的《匈牙利詩篇》（Hungarian Psalms），第二部就是本文研究的《布達(dá)瓦里感恩贊》（Budavari Te Deum），第三部是1944年，也是其晚年的作品《小彌撒曲》（Missa Brevis），這三首作品都是以宗教題材為創(chuàng)作主體，也是柯達(dá)伊創(chuàng)作生涯中僅有的三部宗教性質(zhì)的作品，因此被后人稱之為柯達(dá)伊的“宗教三部曲”。

《匈牙利詩篇》的創(chuàng)作是為了慶祝布達(dá)與佩斯合并為首都50周年紀(jì)念，這是一部供混聲合唱、男高音獨(dú)唱、管弦樂隊(duì)和管風(fēng)琴表演用的清唱劇，歌詞選用的是奇克梅特城的16世紀(jì)傳教士詩人威格的第55篇贊美詩。著名的音系學(xué)家托特·阿拉達(dá)爾在首場演出后寫道：“柯達(dá)伊的詩篇豐富極了。它綜合了多面的技藝，是一個真正的奇跡，這在烏七八糟的、墮落的現(xiàn)代歐洲，是一個僅存的獨(dú)一無二的現(xiàn)象。”①通過音樂學(xué)家托特？阿拉達(dá)爾的評論中可以看出，當(dāng)時音樂界的一些同仁，已經(jīng)從他這首《匈牙利詩篇》的音樂中感受到了作品背后所隱藏的對當(dāng)時社會現(xiàn)狀進(jìn)行抨擊的世俗性意義。

《小彌撒曲》是在后來的第二次世界大戰(zhàn)時期創(chuàng)作的，當(dāng)時正值匈牙利遭德國納粹主義的殘酷鎮(zhèn)壓，柯達(dá)伊自身處境很危險，他常常為救一些受迫害的人而遭到反動統(tǒng)治的制裁，他是二戰(zhàn)期間匈牙利第一批反對霍爾蒂政府制定的種族歧視法的成員。為了躲避迫害，柯達(dá)伊和他的妻子藏在布達(dá)佩斯修道院的地下室里，也就是在這種環(huán)境下，柯達(dá)伊完成了《小彌撒曲》的管弦樂部分。雖然這部作品很簡短，但在譜曲方面卻是“宗教三部曲”中規(guī)模最大的一首，且極少引用匈牙利的民歌元素。此作品的根本意義是在鼓舞當(dāng)時受苦受難的人們，力求能夠給予他們生活的希望，擺脫消極、失望的情緒。

通過以上兩首宗教作品的簡單分析和本文對《布達(dá)瓦里感恩贊》的現(xiàn)實(shí)主義研究來看，柯達(dá)伊的宗教理念已不僅僅是停留在他青少年時期那種對宗教信仰的單純理解，而是將宗教的思想與社會的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，通過音樂的功能將上主的關(guān)懷和大愛帶到人間，讓每個人都能感受到萬眾敬仰的主就在我們的身邊，他希望能夠借助神性的力量來驅(qū)趕人世間罪惡的行為并祈求上主賜予人類和平，作品中所蘊(yùn)含的正義博愛的當(dāng)代人文主義理念不僅是他區(qū)別于同時代作曲家更高的人文主義追求，且更具現(xiàn)實(shí)意義的是這種人文主義關(guān)懷對于我們當(dāng)今的社會仍有著深刻的激勵和啟迪。

二、歷史背景

布達(dá)城與相隔一條多瑙河的佩斯城于1872年合并為一座城市，成為今天匈牙利的首都布達(dá)佩斯。早在1396年，奧斯曼土耳其帝國的領(lǐng)土擴(kuò)張之勢便已蔓延到多瑙河流域，當(dāng)時以巴耶塞特為首的奧斯曼土耳其軍隊(duì)侵入匈牙利，并在14世紀(jì)末占領(lǐng)了自多瑙河到雅典之間的廣大地區(qū)，除了君士坦丁堡城的一隅之地和伯羅奔尼撒半島部分地區(qū)而外，奧斯曼帝國幾乎控制了整個巴爾干半島。1520年，蘇萊曼一世即位，年僅26歲的他帶領(lǐng)奧斯曼帝國使其擴(kuò)張之勢達(dá)到了極點(diǎn)。1526年4月，他率領(lǐng)10萬大軍，攜帶300門大炮，正式出征匈牙利。9月，蘇萊曼未經(jīng)戰(zhàn)斗就占領(lǐng)了匈牙利首都布達(dá)。1529年5月，蘇萊曼又兵發(fā)中歐，9月，包圍了歐洲的名城維也納。城內(nèi)守軍英勇抵抗，久攻不克。由于冬季早臨，戰(zhàn)線過長，糧草和軍械不濟(jì)，蘇萊曼被迫撤軍，1532年，蘇萊曼再次進(jìn)軍維也納。這次進(jìn)軍的結(jié)果雙方在1533年簽訂了一項(xiàng)和約，奧地利哈布斯堡的統(tǒng)治者斐迪南大公向奧斯曼帝國稱臣納貢，承認(rèn)匈牙利由蘇萊曼占領(lǐng)。布達(dá)成為奧斯曼總督的駐地，佩斯則完全失去了重要性，大多數(shù)居民也從那里搬走了。

長達(dá)150年的統(tǒng)治使得布達(dá)的文化和生活受到很大的侵蝕，這段歷史在當(dāng)今的匈牙利人民心中是永遠(yuǎn)不會抹去的。而在二十世紀(jì)上半葉，匈牙利又受到一次、二次世界大戰(zhàn)的侵害，雖1919年成立蘇維埃共和國，但同年8月被帝國主義干涉者聯(lián)合武裝進(jìn)攻所顛覆，恢復(fù)了之前的君主立憲政體，并開始了霍爾蒂的法西斯統(tǒng)治。直到1945年4月才在蘇聯(lián)紅軍的幫助下解放了匈牙利全境。這樣一個弱小的民族，在遷徙至歐洲大陸后，一心想要融入到歐洲的生活文化環(huán)境當(dāng)中去，在這樣一個陌生的環(huán)境中，接受著一種全新的宗教信仰，他們這樣努力的生活不但沒有受到周邊國家的尊重，卻遭受著來自各個國家的入侵與破壞。面對從殘酷的歷史中走出來的民族，不僅是柯達(dá)伊這樣的愛國民族音樂家，匈牙利的每一位子民都會為自己民族的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢而感到驕傲和自豪。

三、創(chuàng)作背景的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)

《布達(dá)瓦里感恩贊》是柯達(dá)伊為紀(jì)念布達(dá)佩斯解放250周年而創(chuàng)作的一部清唱劇，其創(chuàng)作構(gòu)思和1923年的《匈牙利詩篇》相似，從直觀欣賞角度，兩者都屬于宗教性質(zhì)的作品，與二次世界大戰(zhàn)期間創(chuàng)作的《小彌撒曲》共同構(gòu)成柯達(dá)伊創(chuàng)作生涯中的“宗教三部曲”。這三部作品雖然被世人定性為宗教作品，但筆者認(rèn)為，作者在創(chuàng)作這些作品時，其最終想表達(dá)的，并不是世人對上主的感恩與贊美，而是與本文對《布達(dá)瓦里感恩贊》的所持觀點(diǎn)相同，即特定時期的特定功能和意義。

本文研究的這首《布達(dá)瓦里感恩贊》，其創(chuàng)作年代處于第二次世界大戰(zhàn)的前夕，一次大戰(zhàn)后人們的恐慌還未平息，法西斯的政權(quán)勢力就已蔓延至匈牙利。各學(xué)界平日里一些正常的學(xué)術(shù)活動已開始受到阻撓，法西斯政權(quán)在各方面的干預(yù)使得各界學(xué)者不得不提高警惕，以避免在公開的學(xué)術(shù)文章或是報告演講中提及政治上的一些“敏感話題”。“宗教和右翼政黨之間的關(guān)系長期存在，在許多國家教會與傳統(tǒng)的執(zhí)政階級密切聯(lián)合。在英國和匈牙利，天主教在議會上院與世襲的貴族并排就坐……法西斯主義給天主教會帶來了更大的問題。墨索里黑和納粹德國向來是反教權(quán)主義的，試圖控制教會管轄的領(lǐng)域。納粹主義和最終的意大利法西斯主義按照種族而非宗教信仰對人加以區(qū)分，因此對猶太人進(jìn)行種族大滅絕……”②雖然這首作品是一部為紀(jì)念布達(dá)從土耳其手中解放250周年的正義之作，力求表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的憎恨和對當(dāng)時匈牙利政府帶給人民安寧生活的贊美，但在這樣的政治背景下，原文引用天主教圣樂的感恩曲作為歌詞來創(chuàng)作可能是柯達(dá)伊最佳的選擇。endprint

四、作品出版發(fā)行中的現(xiàn)實(shí)主義情節(jié)

布達(dá)佩斯科維納圖書在1994年四月用英文出版發(fā)行了《布達(dá)瓦里感恩贊》的CD光盤，整首作品是由布達(dá)佩斯交響樂團(tuán)和匈牙利廣播電視合唱團(tuán)共同完成，費(fèi)倫切克（János Ferencsik）擔(dān)任指揮。這個版本從演奏、錄制、制作到發(fā)行，完全是由匈牙利本國的音樂家、藝術(shù)家打造的，可以說凝聚了匈牙利音樂家對本國音樂的切身理解，演繹出了每個人內(nèi)心深處對自己民族的熱愛之情。

圖1：CD封面 圖2：封面圖案

這張CD最值得注意的應(yīng)該是其封面的設(shè)計(jì)構(gòu)思（如圖1），封面圖案選用的是布達(dá)佩斯國家美術(shù)館的一幅布面油畫（如圖2），該油畫的主題為“1686年奪回布達(dá)城堡”，創(chuàng)作于1896年，作者是匈牙利著名畫家：尤拉？班克薩（Gyula Benczúr）。

從畫中我們可以清楚地看到，匈牙利軍隊(duì)在戰(zhàn)勝土耳其侵略者，奪回布達(dá)城堡的那一刻，匈牙利軍隊(duì)首領(lǐng)騎著高頭大馬，蔑視著腳下被打倒的土耳其侵略者，身邊一位神父手持十字架，怒視著那些狼狽的戰(zhàn)俘。

科維納圖書選用這樣一幅具有民族歷史戰(zhàn)爭意義的油畫作為《布達(dá)瓦里感恩贊》的CD封面，可見制作團(tuán)隊(duì)為世人展示的并不是一首簡單的宗教作品，更不希望聽者是懷著一種宗教祈禱的思想來欣賞，他們將民族的戰(zhàn)爭史，民族的自豪感與作品緊緊地聯(lián)系在一起，讓全世界的人通過《布達(dá)瓦里感恩贊》，感受匈牙利民族的偉大，感受匈牙利人民對自己民族偉大歷史的驕傲和自豪。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]唐納德·杰·格勞特，克勞德·帕里斯卡.西方音樂史[M].余志剛譯.北京：人民音樂出版社，2010.

[2][英]Richard Vinen.20世紀(jì)歐洲社會史[M].張敏，馮韻文，藏韻譯. 海口：海南出版社，2012.

[3]宋莉莉.西方音樂簡史與欣賞[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2001.

[4]勒·艾塞撰.柯達(dá)伊的生平與創(chuàng)作活動[J].任之，鄭向群譯.藝圃雜志，1991，（02）.

注釋：

①[匈]勒·艾塞：《柯達(dá)伊的生平與創(chuàng)作活動》，任之，鄭向群譯，《藝圃雜志》，1991年第2期。

②[英]Richard Vinen：《 20世紀(jì)歐洲社會史》，張敏，馮韻文，藏韻譯，海口：海南出版社，2012年。endprint