論文學文本動態性生命特征的建構

趙太權++++韓梅

摘 要： 動態性已成為當下學界對文學性的普遍認識。在整個文學活動中，以文本為中心，建立作者與世界、讀者與作者、讀者與文本之間的話語伙伴關系，在主體與客體、內容與形式、情感與景物的建構過程中，文學文本亦呈現出動態性的生命形態特征。

關鍵詞： 文學文本 生命特征 動態性

文學文本作為作者思想、情感、人生經驗的載體，其本身就是一個動態存在的“生命體”，這個“生命體”連接著作者與讀者，二者共享文本中以文字形式展現出來的如生命過程一般的酸甜苦辣。從某種意義上說，文學文本以一種特殊的“生命”形式存在于人們的心中。我們可以從以下方面理解這種特殊的“生命形式”。

一、主客體之間相互轉化

馬克思說：“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。”[1]P10在文學活動中，文學創作過程就是主體客體化與客體主體化雙向運動的過程。

主體客體化是指在文學活動中主體始終受到客體的規定和制約，并且深深地烙上客體印記的過程。具體說就是在文學活動中，一定的文化傳統、歷史條件及人的生活狀態、生存方式都對文學文本產生直接的影響。文學理論認為好的作品就要“客觀地反映現實生活”，以文本形式呈現的文學作品，不管它有多么忠實于“現實生活”，都必然會打上作者個人的烙印。作者個人的思想、情感、個性、思維習慣、喜怒哀樂乃至世界觀、人生觀都將融入作品中，成為有機組成部分。換一種說法，這就是作者這一主體向作品這一客體轉化的過程，在創作過程中，作者已經不自覺地轉化成他的作品的一部分。

客體主體化是指文學活動中主體主動地、能動地、審美地、創造性地反映客體，在觀念中創造出源于客體又超越客體的審美形象的過程。作者對作品內容的剪裁、結構的構思、情節的虛構、情感的深化等，都是創作主體按照“內在的尺度”將生活客體轉化為主客體統一的話語系統。[2]P122-123在這個過程中，創造出來的對象既是“社會生活的表現和確認，同時又成為人自己的本質力量的實現……成為確認和實現他的個性的對象”。[3]P125物質形態的文學文本在創作者心血的澆灌下，形成血肉，脫胎換骨，逐漸擁有震撼人心的力量，這就是我們所說的客體主體化。

二、內容與形式之間相互轉化

對于內容與形式，我們一般都會進行靜態分析，內容與形式基本上處于一種被割裂的狀態，似乎內容是內容、形式是形式。事實上，內容與形式是一個不可分割的整體，它們之間不是簡單的相互影響、相互促進的關系，而是“你中有我，我中有你”的關系。

在文學作品中，內容無法獨立于形式之外。別林斯基說：“它的形式對它并不是外在的，而是它自己所持有的那種內容的發展。”[4]P550因而在文學創作中，當內容被作者以某種形式組織起來的時候，內容就“消逝、消失在它里面，整個兒滲透在它里面”。[5]P570讀者在欣賞作品內容的時候，也在無意識地接受這些內容的組織形式。這種組織形式會潛移默化地影響讀者對作品內容的理解。離開了形式，內容無法實現其“藝術生命”能被讀者理解的“外化”。可見，內容是形式的內容，兩者已經動態地交融在一起了，難分彼此。我們可以把這叫做“內容的形式化”。

反之，在文學文本的建構中，形式不獨立于內容之外，在內容形成之后，其組織形式又成為內容的有機組成部分。如果把內容比做人體的血肉的話，那么形式就是人體的骨架。缺了骨架的人體不是人體，同樣，缺了形式的內容也不再是內容。內容決定著形式，形式改變著內容。如蘇東坡的回環詩（上圖注：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸。）。如果去除形式，那么這樣的內容就不成其為內容，在這里，形式已經是內容的一部分。所以，文學文本的建構是一個形式轉化為內容的過程。

三、情感與景物之間相互轉化

王夫之說：“情景名為二，而實不可分離。神于詩者，妙和無垠。巧者則有情中景，景中情。”自古以來，凡是能感動人的優秀文學作品，情與景的描寫總能做到水乳交融、渾然一體。只是我們在進行文學文本分析的時候，總是把情與景分割開來。其實，情與景是不可分割的整體，不能用一句簡單的“融情于景”來解釋，可以說，情感與景物之間是一種相互滲透、相互融合的關系。

情感是文學作品最突出的生命特征。詩中之情并非空洞的概念之物，而是由景物象征性、暗示性地表現出來的具體情感。那么，這種情感究竟是作者的情感還是文本內容本身的情感呢？比如歐陽修的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”；秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。其中寄托了作者的情感嗎？當然寄托了。但是，讀者感受到詩句獨特的情感之美，并不需要了解作者創作時的情感，僅僅是詩句中不同景物的特殊組合，就能與作者產生情感共鳴。這種共鳴不僅是讀者與作者之間的共鳴，還是讀者與文學文本之間的共鳴。虛無的情感通過具體的景物呈現，情感讓景物成為有血有肉的生命體，景物則讓情感“有枝可依”。我們可以把這叫做“情感的景物化”。

反之，文學活動中的景物也不再是原本的自然之景物，而是承載著作者、讀者及文本語言情感的動態的生命體。文本語言本身的情感首先是由作者賦予的，然后經過讀者的再創造，這是一種動態的情感，因人而異。所以人們說：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”文本使用的詞句，都有大家公認的情感色彩，詞句構成了景物的身體，情感構成了景物的靈魂，詞句與其情感色彩共同構成了文學文本的生命。創作者通過一些感覺化、情感性的詞語賦予景物主觀色彩，同時承載著作者賦予它的思想感情，這就是所謂的“景物的情感化”。

總之，在文學創作中，對于話語組織的文學文本，動態性不僅是它存在的外部形態特征，更是它建構的生命特征。文學文本只有在主體與客體、內容與形式、情感與景物的動態建構過程中，才能呈現出鮮活的生命形態特征，才能成為現實的審美對象，實現其審美價值和意義。

參考文獻：

[1]馬克思.《政治經濟學批判》導言.馬克思恩格斯選集.人民出版社，1995：10，VOL2.

[2]童慶炳.文學理論教程（修訂二版）.高等教育出版社，2004，3，第3版.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集.人民出版社，1997，VOL42.

[4]轉引自朱光潛.西方美學史（下卷）.人民文學出版社，1979.

[5]別林斯基.外國理論家作家論形象思維.人民文學出版社，1979.

摘 要： 動態性已成為當下學界對文學性的普遍認識。在整個文學活動中，以文本為中心，建立作者與世界、讀者與作者、讀者與文本之間的話語伙伴關系，在主體與客體、內容與形式、情感與景物的建構過程中，文學文本亦呈現出動態性的生命形態特征。

關鍵詞： 文學文本 生命特征 動態性

文學文本作為作者思想、情感、人生經驗的載體，其本身就是一個動態存在的“生命體”，這個“生命體”連接著作者與讀者，二者共享文本中以文字形式展現出來的如生命過程一般的酸甜苦辣。從某種意義上說，文學文本以一種特殊的“生命”形式存在于人們的心中。我們可以從以下方面理解這種特殊的“生命形式”。

一、主客體之間相互轉化

馬克思說：“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。”[1]P10在文學活動中，文學創作過程就是主體客體化與客體主體化雙向運動的過程。

主體客體化是指在文學活動中主體始終受到客體的規定和制約，并且深深地烙上客體印記的過程。具體說就是在文學活動中，一定的文化傳統、歷史條件及人的生活狀態、生存方式都對文學文本產生直接的影響。文學理論認為好的作品就要“客觀地反映現實生活”，以文本形式呈現的文學作品，不管它有多么忠實于“現實生活”，都必然會打上作者個人的烙印。作者個人的思想、情感、個性、思維習慣、喜怒哀樂乃至世界觀、人生觀都將融入作品中，成為有機組成部分。換一種說法，這就是作者這一主體向作品這一客體轉化的過程，在創作過程中，作者已經不自覺地轉化成他的作品的一部分。

客體主體化是指文學活動中主體主動地、能動地、審美地、創造性地反映客體，在觀念中創造出源于客體又超越客體的審美形象的過程。作者對作品內容的剪裁、結構的構思、情節的虛構、情感的深化等，都是創作主體按照“內在的尺度”將生活客體轉化為主客體統一的話語系統。[2]P122-123在這個過程中，創造出來的對象既是“社會生活的表現和確認，同時又成為人自己的本質力量的實現……成為確認和實現他的個性的對象”。[3]P125物質形態的文學文本在創作者心血的澆灌下，形成血肉，脫胎換骨，逐漸擁有震撼人心的力量，這就是我們所說的客體主體化。

二、內容與形式之間相互轉化

對于內容與形式，我們一般都會進行靜態分析，內容與形式基本上處于一種被割裂的狀態，似乎內容是內容、形式是形式。事實上，內容與形式是一個不可分割的整體，它們之間不是簡單的相互影響、相互促進的關系，而是“你中有我，我中有你”的關系。

在文學作品中，內容無法獨立于形式之外。別林斯基說：“它的形式對它并不是外在的，而是它自己所持有的那種內容的發展。”[4]P550因而在文學創作中，當內容被作者以某種形式組織起來的時候，內容就“消逝、消失在它里面，整個兒滲透在它里面”。[5]P570讀者在欣賞作品內容的時候，也在無意識地接受這些內容的組織形式。這種組織形式會潛移默化地影響讀者對作品內容的理解。離開了形式，內容無法實現其“藝術生命”能被讀者理解的“外化”。可見，內容是形式的內容，兩者已經動態地交融在一起了，難分彼此。我們可以把這叫做“內容的形式化”。

反之，在文學文本的建構中，形式不獨立于內容之外，在內容形成之后，其組織形式又成為內容的有機組成部分。如果把內容比做人體的血肉的話，那么形式就是人體的骨架。缺了骨架的人體不是人體，同樣，缺了形式的內容也不再是內容。內容決定著形式，形式改變著內容。如蘇東坡的回環詩（上圖注：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸。）。如果去除形式，那么這樣的內容就不成其為內容，在這里，形式已經是內容的一部分。所以，文學文本的建構是一個形式轉化為內容的過程。

三、情感與景物之間相互轉化

王夫之說：“情景名為二，而實不可分離。神于詩者，妙和無垠。巧者則有情中景，景中情。”自古以來，凡是能感動人的優秀文學作品，情與景的描寫總能做到水乳交融、渾然一體。只是我們在進行文學文本分析的時候，總是把情與景分割開來。其實，情與景是不可分割的整體，不能用一句簡單的“融情于景”來解釋，可以說，情感與景物之間是一種相互滲透、相互融合的關系。

情感是文學作品最突出的生命特征。詩中之情并非空洞的概念之物，而是由景物象征性、暗示性地表現出來的具體情感。那么，這種情感究竟是作者的情感還是文本內容本身的情感呢？比如歐陽修的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”；秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。其中寄托了作者的情感嗎？當然寄托了。但是，讀者感受到詩句獨特的情感之美，并不需要了解作者創作時的情感，僅僅是詩句中不同景物的特殊組合，就能與作者產生情感共鳴。這種共鳴不僅是讀者與作者之間的共鳴，還是讀者與文學文本之間的共鳴。虛無的情感通過具體的景物呈現，情感讓景物成為有血有肉的生命體，景物則讓情感“有枝可依”。我們可以把這叫做“情感的景物化”。

反之，文學活動中的景物也不再是原本的自然之景物，而是承載著作者、讀者及文本語言情感的動態的生命體。文本語言本身的情感首先是由作者賦予的，然后經過讀者的再創造，這是一種動態的情感，因人而異。所以人們說：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”文本使用的詞句，都有大家公認的情感色彩，詞句構成了景物的身體，情感構成了景物的靈魂，詞句與其情感色彩共同構成了文學文本的生命。創作者通過一些感覺化、情感性的詞語賦予景物主觀色彩，同時承載著作者賦予它的思想感情，這就是所謂的“景物的情感化”。

總之，在文學創作中，對于話語組織的文學文本，動態性不僅是它存在的外部形態特征，更是它建構的生命特征。文學文本只有在主體與客體、內容與形式、情感與景物的動態建構過程中，才能呈現出鮮活的生命形態特征，才能成為現實的審美對象，實現其審美價值和意義。

參考文獻：

[1]馬克思.《政治經濟學批判》導言.馬克思恩格斯選集.人民出版社，1995：10，VOL2.

[2]童慶炳.文學理論教程（修訂二版）.高等教育出版社，2004，3，第3版.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集.人民出版社，1997，VOL42.

[4]轉引自朱光潛.西方美學史（下卷）.人民文學出版社，1979.

[5]別林斯基.外國理論家作家論形象思維.人民文學出版社，1979.

摘 要： 動態性已成為當下學界對文學性的普遍認識。在整個文學活動中，以文本為中心，建立作者與世界、讀者與作者、讀者與文本之間的話語伙伴關系，在主體與客體、內容與形式、情感與景物的建構過程中，文學文本亦呈現出動態性的生命形態特征。

關鍵詞： 文學文本 生命特征 動態性

文學文本作為作者思想、情感、人生經驗的載體，其本身就是一個動態存在的“生命體”，這個“生命體”連接著作者與讀者，二者共享文本中以文字形式展現出來的如生命過程一般的酸甜苦辣。從某種意義上說，文學文本以一種特殊的“生命”形式存在于人們的心中。我們可以從以下方面理解這種特殊的“生命形式”。

一、主客體之間相互轉化

馬克思說：“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體。”[1]P10在文學活動中，文學創作過程就是主體客體化與客體主體化雙向運動的過程。

主體客體化是指在文學活動中主體始終受到客體的規定和制約，并且深深地烙上客體印記的過程。具體說就是在文學活動中，一定的文化傳統、歷史條件及人的生活狀態、生存方式都對文學文本產生直接的影響。文學理論認為好的作品就要“客觀地反映現實生活”，以文本形式呈現的文學作品，不管它有多么忠實于“現實生活”，都必然會打上作者個人的烙印。作者個人的思想、情感、個性、思維習慣、喜怒哀樂乃至世界觀、人生觀都將融入作品中，成為有機組成部分。換一種說法，這就是作者這一主體向作品這一客體轉化的過程，在創作過程中，作者已經不自覺地轉化成他的作品的一部分。

客體主體化是指文學活動中主體主動地、能動地、審美地、創造性地反映客體，在觀念中創造出源于客體又超越客體的審美形象的過程。作者對作品內容的剪裁、結構的構思、情節的虛構、情感的深化等，都是創作主體按照“內在的尺度”將生活客體轉化為主客體統一的話語系統。[2]P122-123在這個過程中，創造出來的對象既是“社會生活的表現和確認，同時又成為人自己的本質力量的實現……成為確認和實現他的個性的對象”。[3]P125物質形態的文學文本在創作者心血的澆灌下，形成血肉，脫胎換骨，逐漸擁有震撼人心的力量，這就是我們所說的客體主體化。

二、內容與形式之間相互轉化

對于內容與形式，我們一般都會進行靜態分析，內容與形式基本上處于一種被割裂的狀態，似乎內容是內容、形式是形式。事實上，內容與形式是一個不可分割的整體，它們之間不是簡單的相互影響、相互促進的關系，而是“你中有我，我中有你”的關系。

在文學作品中，內容無法獨立于形式之外。別林斯基說：“它的形式對它并不是外在的，而是它自己所持有的那種內容的發展。”[4]P550因而在文學創作中，當內容被作者以某種形式組織起來的時候，內容就“消逝、消失在它里面，整個兒滲透在它里面”。[5]P570讀者在欣賞作品內容的時候，也在無意識地接受這些內容的組織形式。這種組織形式會潛移默化地影響讀者對作品內容的理解。離開了形式，內容無法實現其“藝術生命”能被讀者理解的“外化”。可見，內容是形式的內容，兩者已經動態地交融在一起了，難分彼此。我們可以把這叫做“內容的形式化”。

反之，在文學文本的建構中，形式不獨立于內容之外，在內容形成之后，其組織形式又成為內容的有機組成部分。如果把內容比做人體的血肉的話，那么形式就是人體的骨架。缺了骨架的人體不是人體，同樣，缺了形式的內容也不再是內容。內容決定著形式，形式改變著內容。如蘇東坡的回環詩（上圖注：賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸。）。如果去除形式，那么這樣的內容就不成其為內容，在這里，形式已經是內容的一部分。所以，文學文本的建構是一個形式轉化為內容的過程。

三、情感與景物之間相互轉化

王夫之說：“情景名為二，而實不可分離。神于詩者，妙和無垠。巧者則有情中景，景中情。”自古以來，凡是能感動人的優秀文學作品，情與景的描寫總能做到水乳交融、渾然一體。只是我們在進行文學文本分析的時候，總是把情與景分割開來。其實，情與景是不可分割的整體，不能用一句簡單的“融情于景”來解釋，可以說，情感與景物之間是一種相互滲透、相互融合的關系。

情感是文學作品最突出的生命特征。詩中之情并非空洞的概念之物，而是由景物象征性、暗示性地表現出來的具體情感。那么，這種情感究竟是作者的情感還是文本內容本身的情感呢？比如歐陽修的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”；秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。其中寄托了作者的情感嗎？當然寄托了。但是，讀者感受到詩句獨特的情感之美，并不需要了解作者創作時的情感，僅僅是詩句中不同景物的特殊組合，就能與作者產生情感共鳴。這種共鳴不僅是讀者與作者之間的共鳴，還是讀者與文學文本之間的共鳴。虛無的情感通過具體的景物呈現，情感讓景物成為有血有肉的生命體，景物則讓情感“有枝可依”。我們可以把這叫做“情感的景物化”。

反之，文學活動中的景物也不再是原本的自然之景物，而是承載著作者、讀者及文本語言情感的動態的生命體。文本語言本身的情感首先是由作者賦予的，然后經過讀者的再創造，這是一種動態的情感，因人而異。所以人們說：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”文本使用的詞句，都有大家公認的情感色彩，詞句構成了景物的身體，情感構成了景物的靈魂，詞句與其情感色彩共同構成了文學文本的生命。創作者通過一些感覺化、情感性的詞語賦予景物主觀色彩，同時承載著作者賦予它的思想感情，這就是所謂的“景物的情感化”。

總之，在文學創作中，對于話語組織的文學文本，動態性不僅是它存在的外部形態特征，更是它建構的生命特征。文學文本只有在主體與客體、內容與形式、情感與景物的動態建構過程中，才能呈現出鮮活的生命形態特征，才能成為現實的審美對象，實現其審美價值和意義。

參考文獻：

[1]馬克思.《政治經濟學批判》導言.馬克思恩格斯選集.人民出版社，1995：10，VOL2.

[2]童慶炳.文學理論教程（修訂二版）.高等教育出版社，2004，3，第3版.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集.人民出版社，1997，VOL42.

[4]轉引自朱光潛.西方美學史（下卷）.人民文學出版社，1979.

[5]別林斯基.外國理論家作家論形象思維.人民文學出版社，1979.