論中華民族偉大復(fù)興背景下國(guó)民性改造理論

余志坤　李鯤鵬

【摘 要】我國(guó)國(guó)民性改造理論源于西方學(xué)者對(duì)我國(guó)國(guó)民體性的語(yǔ)言、文字論斷，這些論斷刺激了一批批仁人志士去深入考究我國(guó)國(guó)民性特點(diǎn)，重視“立人”對(duì)于“立國(guó)”的深刻意義，在維新變法時(shí)期、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)民性改造理論都有具體的表現(xiàn)，那么，在中華民族偉大復(fù)興的背景下，我國(guó)國(guó)民性中缺少什么，哪些需要進(jìn)一步改進(jìn)就顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】中華民族偉大復(fù)興；國(guó)民性改造

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)加深。社會(huì)各階層、各理論開始登上中國(guó)政治舞臺(tái)。由最初洋務(wù)派的器物救國(guó)，到維新派的制度救國(guó)，再到革命派的文化救國(guó)，救國(guó)理論層次逐步加深，國(guó)民性理論作為文化層面的一個(gè)最突出部分影響著整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史。

一、我國(guó)近代國(guó)民性理論概述

（一）概念

“國(guó)民性”是日本明治維新時(shí)期譯用的西方詞匯。 “中國(guó)人對(duì)于國(guó)民性的考察并非從五四時(shí)期開始，事實(shí)上，其根源可上溯到辛亥革命前的革命派，上溯到梁?jiǎn)⒊纤莸矫髦螘r(shí)代的日本乃至歐洲。”由此可見，我國(guó)國(guó)民性理論發(fā)展有著深厚的歷史淵源。國(guó)民性不嚴(yán)密之處在于，西方國(guó)家在應(yīng)用這一概念時(shí)他們本身大都是單一民族國(guó)家，民族與國(guó)家概念區(qū)別不大，而我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的多民族國(guó)家。不同的國(guó)情造就的國(guó)民性理論也不盡相同，但是國(guó)民性理論的適用范圍是國(guó)家而并非民族，因此，使用“國(guó)民性”一詞也有適宜的土壤。

（二）理論綜述

清朝晚期，地主階級(jí)部分人士開始關(guān)注中國(guó)國(guó)民性問題，如王韜、馮桂芬等。但是，地主階級(jí)表現(xiàn)出來的對(duì)于國(guó)民性的關(guān)懷不是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，而是對(duì)傳統(tǒng)文化墮落的擔(dān)憂，“與其說他們開啟了近代國(guó)民性改造思想的先聲，不如說他們是為了鞏固中國(guó)固有的國(guó)民性的民族性特征做出了最后的努力”。

康有為認(rèn)為國(guó)民性的問題主要源于人們?cè)诿鎸?duì)道教迷信過程中的自我迷失，以及儒學(xué)作為治世之學(xué)地位的喪失，從而提出改造當(dāng)時(shí)的國(guó)民性就要立孔教為國(guó)教。《公車上書》中：“并令鄉(xiāng)落淫祠，改為孔子廟，其各善堂會(huì)館俱今獨(dú)祀孔子，庶以化導(dǎo)愚民。扶圣教而塞異端。”孔子倡禮，講究祭祖，但經(jīng)過道教浸染的人們將祖宗看成地下歸閻王管理的鬼魂，這顯然違背孔子的“子不語(yǔ)怪力亂神”，可見孔子在民間的支配力量遭到道教的侵?jǐn)_，因此，需要在整個(gè)社會(huì)樹立孔子的權(quán)威，用儒家思想挽救在國(guó)民性方面飽受詬病的國(guó)民。

梁?jiǎn)⒊畛醣欣蠋熆涤袨榈膰?guó)民性改造理論，透過中西文化對(duì)比，企圖改造國(guó)民的某些道德品性、價(jià)值觀念，但依舊是從傳統(tǒng)文化根基的不可動(dòng)搖的視角下進(jìn)行的局部性調(diào)適。隨著維新變法的失敗，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡荆_始對(duì)國(guó)民性理論進(jìn)行更為深入的剖析。梁?jiǎn)⒊撌龅膰?guó)民劣根性包括：“責(zé)人不責(zé)己”的依賴性、“束身寡過主義”的缺乏公德性、“仰治于人”的奴性、“戢戢如馴羊”的柔靡、盲目自大的守舊、專注于私的利己等。對(duì)此進(jìn)行新民構(gòu)想性描述：具有公德、進(jìn)取冒險(xiǎn)精神、自由思想、自尊意識(shí)、毅力等。“通過對(duì)傳統(tǒng)文化和民族性格的反思，深入考察國(guó)民性的優(yōu)劣，將會(huì)為新國(guó)民精神的陶鑄與生成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。

二、中華民族偉大復(fù)興背景下的國(guó)民性改造

魯迅在日本弘文學(xué)院學(xué)習(xí)期間，便經(jīng)常與許壽裳討論國(guó)民性理論。他有三個(gè)問題：一、怎樣才是理想的人性？二、中國(guó)民族性中最缺乏什么？三、它的病根何在？這種“立人”理論與當(dāng)下我國(guó)以人為本的執(zhí)政理念一脈相承。改造國(guó)民性中的劣根，提升國(guó)民素質(zhì)，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

法治文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的一部分。我國(guó)有著漫長(zhǎng)的封建君主專制制度統(tǒng)治，這種連續(xù)的高壓使奴性深深烙入每一個(gè)中國(guó)人的骨髓。國(guó)民法治觀念缺失，正如費(fèi)孝通所說：“禮制規(guī)范在古代鄉(xiāng)村社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，而不是所謂的法治和人治”。因此，對(duì)國(guó)民的法治觀念教育引導(dǎo)刻不容緩。

注重公德對(duì)中華民族偉大復(fù)興歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)具有推動(dòng)作用。梁?jiǎn)⒊岢龅摹笆砉堰^主義”就是指國(guó)人劣根性中公德的缺失。“各掃門前雪”的國(guó)民性充斥著整個(gè)民族，而中華民族的偉大復(fù)興需要全體國(guó)民的努力，需要國(guó)民發(fā)揮公德的精神，國(guó)人必須改掉“不問政治”的傳統(tǒng)，關(guān)心國(guó)家各方面建設(shè)，積極投身國(guó)家事業(yè)，將個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與祖國(guó)繁榮富強(qiáng)緊密結(jié)合起來。

務(wù)實(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必備的條件。“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，沒有實(shí)干精神，只做表面文章是不會(huì)有實(shí)質(zhì)發(fā)展的。亞瑟·史密斯《支那人氣質(zhì)》一書中，用26個(gè)篇章指出中國(guó)人的26個(gè)特點(diǎn)：包括勤勞、禮貌、孝順、仁愛等積極方面，也包含愛面子、不守時(shí)、無(wú)公共精神、迂回等消極方面。其中關(guān)于“愛面子”論述就是其文章第一篇內(nèi)容。魯迅對(duì)于史密斯的這一發(fā)現(xiàn)贊嘆不已，他同樣對(duì)于中國(guó)人“愛面子”的國(guó)民性具有深刻體會(huì)。愛面子可以體現(xiàn)在私人交往方面，也可以體現(xiàn)在國(guó)家建設(shè)方面。當(dāng)下政府建設(shè)的“面子工程”，既勞民傷財(cái)，又脫離實(shí)際。當(dāng)山東青島下水道體系經(jīng)歷一次次暴雨沖擊而暢通無(wú)阻時(shí)，我們不得不感嘆德國(guó)人強(qiáng)大的“地下工程”，而我國(guó)很多城市政府卻囿于“愛面子”的國(guó)民性雕梁畫棟于地上建筑。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)民性理論是人文建設(shè)理論重要一環(huán)。國(guó)民性有一定的穩(wěn)定性，但這不代表我們不作為。對(duì)于國(guó)民性中不好的部分，我們要通過文化教育、制度構(gòu)設(shè)以及法律規(guī)范等措施積極引導(dǎo)，通過國(guó)民素質(zhì)的提升，來為中華民族偉大復(fù)興奠定雄厚的國(guó)民根基。

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作者簡(jiǎn)介：余志坤，男，漢族，內(nèi)蒙古通遼人，西藏大學(xué)思政部2013級(jí)馬克思主義民族理論與政策專業(yè)研究生；李鯤鵬，男，回族，河南鹿邑人，西藏大學(xué)思政部2013級(jí)馬克思主義民族理論與政策專業(yè)研究生。endprint