論先秦諸子德育方法的現(xiàn)實(shí)意義
——從教育者施教的角度

劉 玉 李華偉

論先秦諸子德育方法的現(xiàn)實(shí)意義
——從教育者施教的角度

劉 玉 李華偉

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000）

先秦時(shí)期是我國古代思想道德教育的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的思想家，形成了各具特色的德育方法。從教育者施教的角度看，有因材施教法、身教示范法、情感交流法、循序漸進(jìn)法等施教方法。本文主要探討這些施教方法對(duì)大學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)意義。

先秦思想 德育方法 現(xiàn)實(shí)意義

中華民族是一個(gè)重視道德教育的優(yōu)秀民族，古往今來的先賢們?cè)诘掠枷敕矫鏋槲覀兞粝铝吮姸鄬氋F的文化遺產(chǎn)。先秦諸子的德育思想作為這筆遺產(chǎn)中最重要的部分之一，對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，影響到中華民族道德觀念、政治生活、文化心態(tài)、甚至包括價(jià)值觀的形成，另外它對(duì)于我們民族精神的培養(yǎng)也有著非常重要的作用。因此，重新理解審視先秦諸子的德育思想，尤其是其中的德育方法，可以為我們進(jìn)一步優(yōu)化高校德育方法，提高高校德育的時(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，提供一定的參考。

一、先秦諸子關(guān)于教育者施教的德育方法

1.因材施教的德育方法。因材施教是指教育者應(yīng)該根據(jù)受教育者的性格、志趣、才能和特長等個(gè)體差異，并根據(jù)這些個(gè)體特征，有針對(duì)性地設(shè)定教育內(nèi)容，靈活采用相應(yīng)的教育方法。先秦諸子主張根據(jù)受教育者的思想實(shí)際和個(gè)性特點(diǎn)，采取因材施教的方法。先秦諸子的因材施教思想，體現(xiàn)了思想道德教育的規(guī)律，因?yàn)槠淇吹搅耸芙逃叩亩鄻有裕粦?yīng)該采用統(tǒng)一的教育方法，而是根據(jù)受教育者的個(gè)性特點(diǎn)采取多樣的思想道德教育方法。該思想對(duì)后來的思想道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.身教示范的德育方法。身教示范是指教育者應(yīng)該以身作則、率先垂范，通過身教體現(xiàn)教育要求，以自己的實(shí)際行動(dòng)給受教育者以榜樣示范。先秦諸子非常重視身教示范的教育方法，認(rèn)為它既是為人師表的基本要求，又是一種行之有效的教育方法。雖然先秦諸子的道德主張各不相同，但都主張身教示范，通過教育者的以身作則體現(xiàn)道德要求，使教育者在潛移默化中受到道德教育。

3.情感交流的德育方法。情感交流是指教育者要高度重視道德情感在思想道德轉(zhuǎn)化過程中的作用，通過加強(qiáng)與受教育者之間的情感交流，以達(dá)到動(dòng)之以情、以情感人的教育效果。道德情感在良好思想品德的形成過程中起著重要作用，只有加強(qiáng)教育者與受教育者之間的情感交流，使受教育者在情感上對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，才能使之形成道德行為。

4.循序漸進(jìn)的德育方法。循序漸進(jìn)是指思想道德教育應(yīng)該根據(jù)受教育者的思想道德認(rèn)識(shí)水平和接受能力，由淺入深、由少到多地逐步進(jìn)行。循序漸進(jìn)思想看到了量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，人的思想道德品質(zhì)的形成也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。因此，循序漸進(jìn)的教育方法是符合人的思想道德品質(zhì)的形成規(guī)律的。孔子認(rèn)為思想道德教育只有遵循循序漸進(jìn)的原則，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，取得好的教育效果。孔子說：“無欲速，無見小利；欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”

二、先秦諸子關(guān)于教育者施教的德育方法的現(xiàn)實(shí)意義

1.因材施教法的現(xiàn)實(shí)意義。思想道德教育的根本目的是教會(huì)同學(xué)們?nèi)绾巫鋈思白鍪裁礃拥娜耍@是一項(xiàng) “人心工程”，是在解決人的問題。而生活中的人都是不同的，每個(gè)人都有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，因此，思想道德教育業(yè)只有根據(jù)每個(gè)人的個(gè)性和特點(diǎn)采取因材施教，才能取得良好的教育效果。但是，我國長期實(shí)行的應(yīng)試教育模式限制了因材施教的實(shí)施。大部分高校都是按照統(tǒng)一的教育目標(biāo)，以智力教育為中心任務(wù)，使得高校中的優(yōu)生得不到優(yōu)教，而差生也得不到相應(yīng)的教育。另外，大部分高校的科任教師都只重視知識(shí)的傳授，而不重視因材施教，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。因此，我們今天需要借鑒先秦諸子所倡導(dǎo)的因材施教法，提高大學(xué)生思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

高校因材施教，必須做到以下幾點(diǎn)：一是各班根據(jù)自己的情況確立合理的德育目標(biāo)。思想道德教育是為了促進(jìn)個(gè)體根據(jù)自身的特點(diǎn)，在觀念、性格、品行、習(xí)慣等方面自由而充分地發(fā)展，而不是把所有人教育成統(tǒng)一類型的人。因此，德育目標(biāo)也應(yīng)該根據(jù)班級(jí)情況而確定。二是加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)。一方面，高校從事德育工作的主要是輔導(dǎo)員，因此必須充實(shí)高校輔導(dǎo)員的隊(duì)伍，增加在一線工作的輔導(dǎo)員。另一方面，輔導(dǎo)員與學(xué)生的接觸最多，更清楚學(xué)生的具體情況，更有可能對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教。三是加強(qiáng)對(duì)高校教師隊(duì)伍職業(yè)培訓(xùn)，提高因材施教的能力。高校可以定期委派老師尤其是輔導(dǎo)員老師外出交流學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)更多因材施教的本領(lǐng)。四是教師必須多關(guān)心、了解學(xué)生。教師只有關(guān)心學(xué)生，學(xué)生才愿意與老師交流并且接受老師的教育，老師只有關(guān)心學(xué)生，才能了解學(xué)生的思想道德的實(shí)際情況，更好地開展因材施教。

2.身教示范法的現(xiàn)實(shí)意義。思想道德教育的成功依賴于受教育者被教育者所感染，對(duì)教育者產(chǎn)生信任和敬佩之情，進(jìn)而模仿受教育者的言行舉止。要求教育者做到身教示范。俗話說：“德高為師，身正為范。”老師本來就應(yīng)該是德高身正的示范。教育者做到身教示范是最具有感召力和說服力的思想道德教育。李瑞環(huán)同志在中國職工思想政治工作研究會(huì)第六次年會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“我們強(qiáng)調(diào)思想政治工作要言教與身教想結(jié)合，堅(jiān)持以身作則，這是貫徹六中全會(huì)精神的一個(gè)重要措施。因?yàn)槊芮新?lián)系群眾，領(lǐng)導(dǎo)者首先要以身作則、言行一致，切實(shí)克服脫離群眾的種種弊端。抓住了這一條，就抓住了黨的建設(shè)中的核心問題，也抓住了當(dāng)前思想政治工作中的核心問題。”①可見，先秦諸子所倡導(dǎo)的身教師范法在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

高校要抓好身教示范教育，一方面要抓好教師對(duì)學(xué)生的身教示范教育，另一方面要抓好學(xué)生干部和黨員學(xué)生對(duì)普通學(xué)生的身教示范教育。學(xué)生的健康成長同老師有著非常密切的關(guān)系，一個(gè)人的一生會(huì)遇到很多老師，但是令他們最難忘和影響最深的往往是那些德高和身正的老師。江澤民同志曾指出：“教師是學(xué)生增長知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，他的一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能真正為人師表。”②因此，高校教師應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，為大學(xué)生成為有道德的社會(huì)主義建設(shè)者和加班人做引路人。另外，大學(xué)生還很容易受到其他大學(xué)生的影響，因此我們要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生干部和黨員的教育和培養(yǎng)，使其成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，在學(xué)校起到榜樣示范作用。

3.情感交流法的現(xiàn)實(shí)意義。情感交流是指教育者要高度重視道德情感在思想道德轉(zhuǎn)化過程中的作用，通過加強(qiáng)與受教育者之間的情感交流，以達(dá)到動(dòng)之以情、以情感人的教育效果。情感和思想道德之間有著非常密切的關(guān)系。因此，必須借鑒先秦諸子的情感交流法，以提高大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。

我國的思想道德教育長期注重教育者的主導(dǎo)地位，而忽視了受教育者的情感、情緒問題，在很大程度上影響了思想道德教育的效果。如今的大學(xué)生都是90后，他們生活在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，沒有吃過苦沒有受過累，受挫能力普遍較差，進(jìn)入大學(xué)很容易產(chǎn)生一些情感、情緒問題。因此，必須加強(qiáng)與大學(xué)生的情感交流，以便有效實(shí)施思想道德教育。

對(duì)大學(xué)生實(shí)施情感交流教育，一方面需要老師保持積極的情感，另一方面需要老師經(jīng)常同學(xué)生進(jìn)行情感交流，以便了解學(xué)生的情感問題。情感交流主要是以情感人和以情動(dòng)人，教師的情感狀況將直接影響學(xué)生的情感，最終影響思想道德教育的效果，因此老師要盡量保持積極的情感開展德育，避免消極情感對(duì)學(xué)生德育的影響。另外，老師經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行情感交流，可以準(zhǔn)確地了解學(xué)生的情感狀況，敏銳地觀察學(xué)生的情感變化，及時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生的情感沖突，適當(dāng)滿足學(xué)生的情感需要。

4.循序漸進(jìn)法的現(xiàn)實(shí)意義。循序漸進(jìn)是指思想道德教育應(yīng)該根據(jù)受教育者的思想道德認(rèn)識(shí)水平和接受能力，由淺入深、由少到多地逐步進(jìn)行。今天的思想道德教育必須遵循循序漸進(jìn)法，是由思想道德認(rèn)識(shí)的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)化規(guī)律決定的。毛澤東說過：一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過有物質(zhì)到精神，有精神到物質(zhì)，及由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成③。我國現(xiàn)階段的思想道德教育沒有很好地遵循循序漸進(jìn)的原則，以至于出現(xiàn)了“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講社會(huì)主義，大學(xué)講集體主義”這種內(nèi)容顛倒的現(xiàn)象。我國的思想道德教育往往是大道理、遠(yuǎn)大理想、抽象理論、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)講得多，而真正貼近學(xué)生生活的小道理、行為規(guī)范、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、層次性要求講得少，使思想道德教育空心化，不能真正深入人心，達(dá)不到應(yīng)有的教育效果。因此，思想道德教育應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，通過有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)規(guī)劃和長期細(xì)致耐心的工作，使受教育者逐步養(yǎng)成良好的思想品行。

先秦諸子關(guān)于教育者施教的德育方法，為我國高校思想道德教育提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，希望高校教師在今后的教育實(shí)踐中能自覺運(yùn)用這些德育方法，使我國高校思想道德教育更具針對(duì)性和實(shí)效性。

注釋：

①張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論［M］.武漢：湖北人民出版社，2003，第一版：250.

②江澤民.在第三次全國教育工作會(huì)議上的講話.人民日?qǐng)?bào)，1999-6-15.

③沙健孫.毛澤東思想基本著作選讀［M］.北京：人民出版社，2001，第1版:501.

［1］張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論［M］.武漢：湖北人民出版社，2003，第一版:250.

［2］江澤民.在第三次全國教育工作會(huì)議上的講話.《人民日?qǐng)?bào)》，1999-6-15.

［3］沙健孫.毛澤東思想基本著作選讀［M］.北京：人民出版社，2001，第1版:501.

［4］崔華前.先秦諸子德育方法思想研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.6.