走進(jìn)黃塘古村

記者手記：巫山印象

“楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”這是唐代詩(shī)人劉禹錫依照巴渝民間歌謠創(chuàng)作的《竹枝詞》中流傳最廣的一首詞。后來(lái)才得知，這是他在巫山生活期間的作品。站在巫山濱江大道外的“文化雕塑一條街”上，能看到屈原、李白、杜甫、劉禹錫、白居易等古代著名詩(shī)人的塑像與他們書(shū)寫(xiě)巫山的代表作品，以及巫文化的原始范型“靈山十巫”等20余座雕塑。

位于巫峽與大寧河小三峽交匯處的巫山博物館，留給我的印象也極為深刻，不僅僅是它的外觀模仿了漢代宮闕建筑，裝潢頗為大氣，還在于這里40000余件館藏文物和1000余件的珍貴文物一進(jìn)門(mén)，整面墻體的浮雕即給人以很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，從轟動(dòng)世界的“龍骨坡文化”開(kāi)始，展示200萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的“巫山人”，到新石器時(shí)代的“大溪文化”，再到神秘的“巫文化”、大禹治水中的神女，以及為歌頌神女寫(xiě)下了千古名篇《神女賦》和《高唐賦》的宋玉……一幅有關(guān)巫山歷史的文化長(zhǎng)卷在眼前緩緩展開(kāi)，令人不免生出無(wú)限感慨。

短短三天的逗留，我的腦海中更加印證了那句在大寧河碼頭上看到的話(huà)：“一江碧水、兩岸青山、三峽紅葉、四季云雨、千年古鎮(zhèn)、萬(wàn)年文明”。也許，只有真正欣賞過(guò)、品味過(guò)巫山的人才能懂得。

與巫山美景和歷史文化同時(shí)留下深刻印象的，還有當(dāng)?shù)厝说馁|(zhì)樸、樂(lè)觀、堅(jiān)韌的性格，和他們對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)。在巫山土生土長(zhǎng)的詩(shī)人熊魁從1991年開(kāi)始便在全國(guó)一百多家報(bào)刊發(fā)表有關(guān)巫山的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等，還曾出版過(guò)《我在巫山等你》等3部詩(shī)集。巫山博物館一個(gè)名叫李麗娟的女孩，去年從重慶的大學(xué)畢業(yè)后，用她自己的話(huà)說(shuō)是“義無(wú)反顧地回到了巫山”，做起了講解員，因?yàn)椤案杏X(jué)家鄉(xiāng)的幸福感指數(shù)更高。”她這樣告訴我。在巫峽神女溪景區(qū)的畫(huà)舫上做導(dǎo)游的劉華，清早5點(diǎn)起床趕到碼頭，晚上6點(diǎn)半回到位于縣城的家，是她20多年來(lái)幾乎每天的生活狀態(tài)。但她依然精神飽滿(mǎn)、笑呵呵地為來(lái)自全國(guó)各地乃至海外的游客講解巫山文化，表達(dá)她對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)……“簡(jiǎn)單”、“知足”是我采訪(fǎng)到的巫山人對(duì)他們生活最多的概括詞。

船行于神女溪水面，劉華教我唱起了當(dāng)?shù)厣礁瑁杪暩呖亨诹粒錆M(mǎn)了原生態(tài)的山野氣息。不遠(yuǎn)處的一艘畫(huà)舫上，同時(shí)傳來(lái)了游客跟著導(dǎo)游學(xué)唱屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、粗獷豪放的“龍骨坡抬工號(hào)子”的聲音，聽(tīng)不清楚詞，只有歌聲與笑聲一同回蕩在幽遠(yuǎn)的巫峽山谷里。

悠長(zhǎng)的時(shí)光歲月化作一縷飽含古韻的云煙飄過(guò)白龍山的南麓，纏繞在樂(lè)清的淡溪，許久未曾散去。一抹歷史的氣息幾度揮灑在這片土地上，黃塘古村由此而生。

黃塘古村位于雁蕩山支脈白龍山南麓，現(xiàn)屬溫州樂(lè)清市淡溪鎮(zhèn)，是溫州市首批歷史文化名村。古時(shí)，因村旁有一條黃泥堤塘而起名叫黃塘。古人選村址總是講究風(fēng)水的，而黃塘古村的選址布局也不例外，依山面水，山可以形成一個(gè)環(huán)繞封閉的空間，以抵擋東來(lái)的海氣與北來(lái)的寒氣，而面水一方，地域相對(duì)較為開(kāi)闊，有充足的陽(yáng)光可以進(jìn)來(lái)。淡溪從村的西南流過(guò)，北面臨靠雁蕩山的支脈白龍山，村落與自然環(huán)境十分融合，強(qiáng)調(diào)了水、山、人三者合一。

縱觀整個(gè)黃塘古村的建筑群，是由寨墻及眾多古民居組成，整體格局保留基本完整。村子的古寨墻始建于清宣統(tǒng)三年，由塊石壘砌而成。據(jù)黃塘《周氏族譜》記載：“聚數(shù)十萬(wàn)黔首而為一部落，其中刀矛劍戩攻守具備，本可以固然，無(wú)一城堡以聯(lián)絡(luò)之，恐不足以御外侮。合數(shù)百宗族而為一村落，其中廬舍閭巷安頓合度，固可以自適，然無(wú)一圍墻以團(tuán)聚之，恐無(wú)以示鞏固我周氏自宋時(shí)太祖之基業(yè)。”清光緒后期，附近數(shù)縣之無(wú)業(yè)游民，揭竿持械，聚眾數(shù)百人，直接威脅到村民的生命和財(cái)產(chǎn)安全，“吾胞公季思心甚憂(yōu)之。”于是族人出資建筑寨墻，歷時(shí)數(shù)年，寨墻建成后“高丈余，廣七尺，周?chē)в嗾伞保辛Φ乇Ｕ狭舜謇锏陌踩，F(xiàn)在寨墻隨著時(shí)間的流逝和村莊的擴(kuò)大，漸漸地坍塌無(wú)存，僅存南、西、北三面部分寨墻和南、西兩座寨門(mén)，占地一千多平方米。

黃塘古村以周氏為大宗，如今整個(gè)村子上千的人口中周氏約占百分之八十，是非常純正的一處血緣聚落。自二世祖周世勛北宋嘉祐六年（1061）從永嘉箬溪移居于此，繁衍生息，已歷時(shí)九百多年，清至民國(guó)時(shí)期達(dá)到最繁榮。作為血緣聚落的古村，黃塘的宗祠建筑周氏大宗坐北朝南，主體建筑硬山頂，前后兩進(jìn)四合院式。祠堂門(mén)前有一池塘，古人認(rèn)為這是“藏風(fēng)聚氣”，地理風(fēng)水學(xué)里面叫“水口”。另外門(mén)前還有四對(duì)旗桿石，上雕云紋，現(xiàn)在雖然沒(méi)有旗桿了，但依舊非常大氣，或許這象征了黃塘古村曾經(jīng)的榮耀。祠堂一進(jìn)九開(kāi)間磚墻柱，兩側(cè)建國(guó)后改建為平房，明間后置戲臺(tái)，門(mén)內(nèi)倒坐。戲臺(tái)前后石柱上刻對(duì)聯(lián)，前柱刻“扮演就千古興亡勝負(fù)，妝點(diǎn)出百年離合悲歡”，后柱刻“布武修文宛然經(jīng)濟(jì)，嬉笑怒罵俱是文章”。正殿五間帶耳房，并帶東西四間廂房。

在黃塘古村之中，古民居自然又是一大特色，明清至民國(guó)時(shí)期的古民居數(shù)量眾多，各具特色。古民居大多采用浙南傳統(tǒng)的穿斗、抬梁混合的梁架形式，古民居內(nèi)還保留大量精美的灰雕、木雕和石雕。此外部分古民居又融合了西方的建筑元素，中西合璧，非常有特色。在黃塘最集中的古民居中，上規(guī)模的有七八座，都是周氏后人所建造的房子。比較有意思的是村里人用鄉(xiāng)言俚語(yǔ)給這些古民居取名字，如“垟頭屋（在田野上）”“屏墻底”“街路頭”“老洋房”“三退屋”“大路頭”“上溪頭”“祠堂后”等等，這些名字既說(shuō)明了房子所處的方位，又點(diǎn)明了房子的特點(diǎn)。

“屏墻底”古民居，始建于清康熙四十一年（1702），是黃塘現(xiàn)存建筑中最古老的，主人為周朝玉。屏墻底老屋現(xiàn)在基本保持完好，如今還居住著十余戶(hù)人。古民居整體為木結(jié)構(gòu)輔助些石構(gòu)，層層院落相疊，沿中心線(xiàn)建筑有三個(gè)門(mén)臺(tái)。最外的大門(mén)臺(tái)磚石結(jié)構(gòu)，門(mén)臺(tái)上青藤纏繞，上面有四個(gè)大字：“樹(shù)德務(wù)滋”。從大門(mén)往里看，只見(jiàn)門(mén)臺(tái)重重，庭院深深，顯示了古建筑的空間和層次之美。

“三退屋”古民居，坐北朝南，三進(jìn)硬山頂，整體為木結(jié)構(gòu)建筑，風(fēng)格和其他無(wú)殊，面積三千一百多平方。一進(jìn)外墻運(yùn)用八字影壁，二、三進(jìn)正廳五間帶耳房帶東西三間廂房。第三進(jìn)東廂房為清末民初改建的三間三樓小洋房，為當(dāng)時(shí)國(guó)民黨官員周序聯(lián)改建。周序聯(lián)，號(hào)維翰，生于光緒年間，擅長(zhǎng)獨(dú)奏二胡，當(dāng)時(shí)有“黃塘維翰二胡，芙蓉盧平三弦”之美名。小洋樓整體還是磚石結(jié)構(gòu)，門(mén)楣部分與外窗采用羅馬拱頂、羅馬柱的紋飾，中間又融合了中國(guó)古代的磚雕、石雕等等，圖案有鳳凰、鹿、蝙蝠等。如今門(mén)楣上的一些西式風(fēng)格的花紋上顏色依然鮮艷。據(jù)說(shuō)洋樓的墻壁是由糯米、糖汁、石灰組成的，非常牢固。更難得的是保留了天井、廂房的整體布局，雖然在中式古建筑中突兀地夾雜著這樣一座西方風(fēng)格的樓房，讓人有不倫不類(lèi)的感覺(jué)，但是它們和諧相處，見(jiàn)證了一段歷史。一進(jìn)中堂掛“文元”匾額，是清咸豐九年已未為貢生周文園立。二進(jìn)中堂掛“柔貞淑惠”匾額，是清光緒四年甲申浙江溫州府樂(lè)清縣正堂葉為周氏某族人之妻立。

“上溪頭”古民居，坐北朝南，兩進(jìn)硬山頂，磚木結(jié)構(gòu)建筑，建于清末民初，古民居現(xiàn)在基本完好。一進(jìn)為七間墻體門(mén)樓，青磚錯(cuò)縫平砌，上下分五層，頂部中間有半個(gè)圓的圖案，外面有龍形半環(huán)繞，左右兩側(cè)設(shè)灰雕花瓶一對(duì)。二層為鏤空花式幾何紋樣，兩側(cè)設(shè)有花籃一對(duì)，右邊的現(xiàn)缺失。三層中間有人物故事灰雕，兩邊為鏤空花式幾何紋樣。四層中間嵌有青石門(mén)匾，刻有“居仁由義”。門(mén)匾兩側(cè)各設(shè)灰雕柱子，柱子葡萄藤纏繞，果實(shí)藤葉紋理清晰。柱子兩側(cè)各有一方形框，框內(nèi)雕有亭臺(tái)樓閣、人物故事。最下層門(mén)臺(tái)左右嵌花卉灰雕，再兩邊嵌青石雕對(duì)聯(lián)一副，右邊刻“水惟善下方成海”，左邊刻“山不矜高自極天”。入內(nèi)，二進(jìn)三間帶耳房，帶前后東西四間和三間廂房，雙檐有樓。正廳后屏壁雕刻做工精致，中堂置佛龕，上掛“富壽康寧”匾額，匾額上有牡丹花上盤(pán)龍戲鳳的鑲嵌，是民國(guó)八年浙江省長(zhǎng)齊耀珊為周丹胡大夫人七旬大壽題寫(xiě)。后墻有灰雕影壁，中間書(shū) “福”字。在“上溪頭”古民居里，還有一副對(duì)聯(lián)，“創(chuàng)業(yè)維艱，祖父倍嘗辛苦；守成不易，子孫宜戒奢華”，祖輩將此對(duì)聯(lián)視為家法，告誡子孫后代戒奢守樸世代傳承。

在這些古民居中保存最完整的應(yīng)該是“垟頭屋”了，兩進(jìn)硬山頂，磚木結(jié)構(gòu)建筑，建于清道光年間。這處古民居遠(yuǎn)離其他村子里的古民居，單獨(dú)建在田野里，關(guān)于遠(yuǎn)離的原由已經(jīng)無(wú)可考證了，我們猜想大概主人是喜歡清靜或者風(fēng)水這里獨(dú)好。這“垟頭屋”古民居是我們前面走過(guò)的幾處古民居中最清爽的，也是保存最好的一座，無(wú)論從外觀還是內(nèi)里，基本上沒(méi)有什么毀壞。這處古民居前面還圍繞著一條一米多寬的小溪，既有景觀的意思，也有貌似“護(hù)屋河”為了安全的需要。要進(jìn)屋子，先要經(jīng)過(guò)一座小石板橋，迎面是一堵大照壁，轉(zhuǎn)過(guò)照壁，便看到精美的磚雕“三星高照”。中堂上有匾額，上書(shū)“迪光垂裕”，落款為道光元年。

黃塘古村的這些古民居不但建筑有特色，而且其中有些古民居中所流傳的故事也是非常有意思的。在“大路頭”古民居中曾經(jīng)有一位媳婦為了給自己的公公治病，居然從自己身上割下一塊肉，作為藥引和藥煮在一起為公公治病。在《周氏族譜》中也有此事記載，題為“王儒人割股救翁傳”。在中國(guó)古代關(guān)于“割股救親”的故事不勝枚舉。而黃塘這里發(fā)生的故事或許只是其中很小的一個(gè)。古人百善孝為先，小輩對(duì)長(zhǎng)輩竟能如此行事，相比于如今現(xiàn)實(shí)社會(huì)里不孝敬父母不尊敬老人的種種事例，實(shí)在令我們慚愧。

另外，在某個(gè)古民居中還有一位被記載入《周氏家譜》胡姓女子，贊美她在夫君去世后力撐全家的故事：“玉質(zhì)瓊姿二紀(jì)芳，闈中月色忽云藏。傷心難遂依青冢，滴淚獨(dú)教濕素裳。井臼躬親家復(fù)薄，冰霜志矢夜添涼。姑維晚景子維幼，一轉(zhuǎn)愁腸一度香……”如今尊老愛(ài)幼的這些美德還在我們中間延續(xù)。

黃塘古村，一是古民居集中，二是古民居保存完整。時(shí)光再次向前推移，歷史的厚重和古昔的民風(fēng)將一直留存在這個(gè)古樸的村子里。