黑龍江赫哲族魚皮魚骨藝術

孫一丹

摘 要：赫哲人居住的三江流域，古稱為“玄股國”，這里屬于高寒地區無法種植棉麻用于紡織，只得用漁獵產品加工成各種生活用品，常用的被褥，一年四季的服裝大都是用魚皮或獸皮縫制的。這是一個以漁獵為生的部族，吃魚肉，衣魚皮，頗類后來的赫哲族。《寧古塔紀略》載：“衣郎哈喇今設土城，有官守，與金時五國城相近，略存其形而已。又東北五六百里為呼兒喀，又六百里為黑斤，又六百里為非牙哈，總名烏稽，又名魚皮，因其衣魚皮，食魚肉為生，故名。”可見，魚文化與赫哲族的生活、歷史密切相關。

關鍵詞：赫哲族 魚皮 魚骨 藝術 工藝

一、魚皮服飾特點

凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》一書中介紹了一件魚皮主衣，配有照片。長11.45厘米，衣分兩節，如昔日漢人夏天所穿的接衫，下節用長41.5厘米，闊13.5厘米的魚皮拼縫而成；皮染藍色，大襖下衩有紅、紫、白三色緹邊。上節亦用魚皮拼縫，其拼法甚為復雜，先拼成背心形，四周以魚皮制成的堆花緹邊，最后上衣袖，胸前背后，均有堆花裝飾，制作精致。

“在黑龍江省博物館里，收藏有一件清代赫哲族上層婦女穿的服裝。帽耳外面鑲有紅、黃、藍、白、黑共五色，繡有對稱波浪圖案。披肩上同樣繡有五色對稱圖案，中間是白色，鑲邊為黃色，煞是醒目。腰褡則以白色為底，鑲有各種對稱花草罔案。黑褲子的褲腳上繡有以白色為主的對稱五彩花紋。花紋圖案均南魚皮刻成，外繡彩線，將魚皮細條蓋住，使五光十色的花紋凸出隆起，十分精致。”這件華麗的服裝堪稱赫哲族清代服飾工藝精品。

在黑龍江省民族博物館內有柄件魚皮服裝，均為60年代從赫哲族地區采集。一件為對襟便裝，另一件為斜襟便裝，屬于民國至建國后70年代左右較為普遍的一種款式。前一件是用大馬哈魚皮縫制的，只有上衣沒有褲子，與其同時展出的還有一雙魚皮靰啦（棉鞋）。這件魚皮衣服做工比較普通，只在領口、衣襟等易磨損處裝飾一些簡單的花邊，在左右兩個下擺處分別飾有一個常見的“s”圖案，可能是普通百姓日常穿的服裝。后一件比前一件圖案稍多，做工也復雜一些，整件衣服是用大馬哈魚皮做成，再用草根魚皮剪成半圓形二方連續形式裝飾領口、袖口、衣襟和下擺等處，在圖案上方還用“s”圖案多次連續加強效果。大馬哈魚鱗細小，草根魚皮較大，兩種魚皮本身的肌理效果被恰當地應用，顯得別具匠心。

二、服飾圖案

赫哲服裝，男袍素雅，女袍華麗。他們多采用分區重點裝飾的藝術手法，即上衣裝飾花紋，而下衣則少加裝飾或不加裝飾花紋。赫哲族服裝式樣受滿族服裝（旗裝）的影響較大，與滿族服裝大同小異。赫哲服飾圖案，主要有幾何紋、植物紋、水紋、自然紋、動物紋、魚鱗紋六種：

1.幾何紋：主要有帶狀紋、圓形紋、方格紋、螺旋紋、菱形紋、三角紋、曲線紋、直線紋、矩形紋、圓形紋、半圓紋、方形紋、十字紋、丁字紋、單回紋、以回紋、勾紋等。數量比較多，依據需要可以重新組合，以產生新的圖案節奏和旋律。相關的還有魚網紋或魚網夸張化幾何條紋，美觀素雅，充滿漁業文化氣息。

2.植物紋：以葉子紋、樹形紋、花草紋、花蕾紋、卷草紋、柳枝紋、蕨紋等，使用也很多。特別是可庫衣勒嘎尼花，即杜鵑花、俗稱“達子香、僧其勒”，紋飾非常突出，運用很多，花呈三瓣狀，以變形云卷紋形成。如《赫哲族簡史》中附圖腰褡內的彩線云卷紋中的兩朵花，即饕饕紋的眼睛，就是澀禾克伊熱花的花朵變形。

3.水紋：有波浪紋、水波紋、浪花紋、漩渦紋等。俄遠東考古學權威奧拉尼柯夫在《薩卡奇·阿梁村的秘密》中指出，那乃族，赫哲族流行的裝飾藝術——漩渦紋圖案來源于黑龍江流域的新石器時代文化中。現今赫哲族的節日服飾花邊或為博物館制作的魚皮衣上，幾乎均為“s”形圖案，它代表著與魚相關的水波。《松花江下游的赫哲族》中“岡208——魚皮口袋上的花紋”上部是典型的浪花紋，濺起的水珠，巧妙地被運用到裝飾上，想象豐富，生動逼真。鑲在衣服上的波狀紋飾，可稱作“赫哲波型紋飾”。這種紋飾并不單純只是一種裝飾物。可以推想，內中浸潤著赫哲人在河中捕魚時，祈求自身平安的意愿。

4.自然紋：常用的有云卷紋、太陽紋、星紋等。

5.動物紋：以鳥形紋、鹿形紋、蛇形紋、魚形紋、虎形紋、蛙形紋、龜形紋、蝴蝶紋、雉形紋、雁形紋、松鼠紋等。還有傳說的龍形紋和風鳥紋。禽鳥紋飾在赫哲服裝中使用非常多，顯然是對鳥圖騰起源的崇拜。

6.魚鱗紋：魚鱗紋是制作魚皮衣的質料自身帶有的魚鱗形圖案。智慧的赫哲人巧妙地利用其排列走向，設計圖案，然后染成不同色澤的幾何形等紋飾，其保持天然魚鱗痕跡，清新自然，極具裝飾味。

赫哲族的傳統魚皮服飾在建國后逐漸變成了純粹的藝術品被送進博物館，人們日常生活中穿戴的服飾與其他民族沒有區別。近年來，為保護民族遺產，許多專業的服裝設計師參考滿族、蒙古族等其他少數民族的服裝，創作出很多新式的赫哲服裝，在舞臺和旅游景點上再次扮靚古老的赫哲人。居住在俄羅斯境內的那乃人，在文化上自然而然受到歐洲文化的影響，反映在服飾方面的是大量的條紋和方格裝飾，甚至有中亞拜占庭藝術的影子，不過更多的還是受到西方現代服裝藝術的影響。這些服裝大膽采用當今國際上最新的加工工藝，最為時尚的面料，但在款式和主要紋飾方面還是注意繼承赫哲民族服飾的優良傳統，保持了赫哲服飾鮮活的生命力。

三、魚皮畫

赫哲人的生活離不開魚，除用魚皮制作衣服外還大量用于美化生活的各種裝飾圖案，如前文所介紹的幾件魚皮服裝上的圖案，一般使用同種或花紋上具有強烈對比的不同魚皮剪刻而成，再用鹿筋線縫在衣服上或用鰉魚鰾膠粘在上面。再有男子用的煙口袋上面，女人的針線包、荷包等日常用的小盒子罐子上面也貼有魚皮剪成的花紋或動物圖案。凌純聲先生的《松花江下游的赫哲族》一書中，保存了一些30年代赫哲族的圖案紋飾。

上個世紀60—70年代，街津口孫有才、尤永貴等，在總結前人魚皮花紋圖案的基礎上制作過簡單的魚皮貼畫。由王麗梅制作成獨立形式的魚皮貼畫，徐圍的私人赫哲博物館里收藏了幾件舊魚皮貼畫，這些作品尺寸統一、材料統一，象是為一個共同任務而創作的，外部是深褐色木制畫框，版面使用深色纖維板，在制作完成后在統一刷了一層透明清油漆，使得作品色調非常和諧，產生一種相當古樸的視覺效果。所有作品都為表現赫哲人傳統民俗題材。其中較有代表性的一幅畫的是四個赫哲人圍攏一起在烤“他拉哈”（一種半生的魚片，是赫哲族的特色食品），中間是一個吊鍋，下面燒著柴禾，每人一條大魚，用木棍串起來擺在火堆旁，左右各有一個側面的赫哲人，身著魚皮衣，手里拿著不同的東西（看不清是什么東西）像是在準備用餐的餐具。畫面前面兩人，也穿著魚皮衣，一個背對觀眾，另一個轉身與其交談，遠處有山有樹，近處有石頭等。畫面構圖簡潔平面布置得疏疏朗朗，造型質樸，與題材相得益彰。

魚皮貼畫是孫有才的智慧與赫哲魚皮文化相結合的結果，是赫哲人魚皮文化的新發展，也是在繪畫材料上的新突破。

早在魚皮貼畫形成之前，甚至可以上溯到清代就有魚皮剪鏤畫在赫哲人的生活中發揮著美化生活的作用。

四、魚骨雕塑

魚骨雕塑大約產生于60—70年代的街津口鄉。它的產生與赫哲人長期的漁獵生活是分不開的，早期赫哲兒童就喜歡用魚的兩個鰓骨拼貼成蝴蝶形，從中得到一種創造的樂趣。后來經老藝人孫有才的精心構思，巧妙地制作成了獨具民族特色的魚骨雕塑。后來又經孫有才的徒弟徐國進一步的完善，至今能創作魚骨雕塑的作者已不在少數。

“1994年10月，8件赫哲魚骨雕塑作品參加了文化部在北京舉辦的‘中國民間藝術一絕大展。其中《雙雄斗法》吸引了專家評委：兩只雄鷹用尖尖的嘴格斗，雙方身軀貼緊，怒目對視，互不相讓。幾輪評比下來，《雙雄斗法》終獲銀獎”。至今這些作品被收藏在赫哲族博物館內。

在同江市赫哲博物館、街津口赫哲民俗文化村博物館以及徐國的私人赫哲博物館內都藏有大量的魚骨雕塑精品。同江市赫哲博物館和徐國博物館的藏品中大多造型比較具象，有樹有山神、有鳥、獸等，特征鮮明一看便知，屬于寫實魚骨雕塑。街津口赫哲民俗文化村博物館的魚骨雕塑大多是憑著作者的想象，將魚骨任意進行組合，注意發揮魚骨自身的形狀、體積在組合后所產生的形式感以及他們在空間中的構成關系，創造出具有現代雕塑特點的抽象作品。而且，所有作品都沒有題目，任憑觀眾發揮想象。這一方式更是現代藝術的一個特點，估計在創作時有專業人十作了指導。

赫哲族的雕塑家發現了魚骨那令人驚詫的結構力量和形體的堅強擴張感。一種魚身上各部位的骨架有所不同，每種魚的骨架又各有不同，大魚和小魚的骨架又有所不同，赫哲雕塑家將不同的骨塊、骨刺進行巧妙的組合，具有從一種“本形”過渡到另一種“再生形”的變化，具有形體的極大的多樣性和不可重復性。

據徐同講，想做成一件魚骨雕塑作品絕非易事。只憑借撿人們吃剩下的魚骨是不能達到目的的。有時為了做一件魚骨作品，需要專門買上幾條大魚，放在鍋里煮至脫骨，然后再把魚骨用硬毛刷子刷干凈，在經脫脂處理，曬干后才能使用。另外，粘制魚骨雕塑所用的膠是用珍貴的鰉魚鰾和鰉魚肚熬制的，價格非常昂貴。

最關鍵的是雕塑家用自己的形象思維，根據魚骨的天然形狀，進行藝術構思，從似像非像到形神兼備，絕非一時一日之功可以獲得。一件完美的魚骨雕塑作品，有時需要半個多月才能完成。構思、選材、取舍、整形、拼接、組裝、修飾，一道道工序后，魚骨互相穿插，互相交織，成為一件完整的造型，本為廢棄之物的魚骨在赫哲雕塑家的手中獲得了新生。魚骨雕塑是赫哲人漁業生產的衍生物，是生產生活資源的附屬品。它又是對廢棄物的再利用，魚骨雕塑是赫哲人對世界對自然的一種新發現。它充滿了天趣，魚骨所蘊含的美妙，被赫哲雕塑家所發現所利用，創造了或粗獷或稚憨或質樸或細膩或華麗的作品，為人類藝術苑圃培植了一株絢麗的奇葩。

參考文獻：

[1]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].南京中央研究院出版，1934.

[2]《赫哲族簡史》國家民委.民族出版社，2009.

作者單位：哈爾濱師范大學美術學院