生態(tài)批評(píng)視野下的好萊塢想象

敬鵬林+唐婷

摘 要：好萊塢生態(tài)電影以宏觀的視角將人類置于生態(tài)環(huán)境惡化的大環(huán)境下來重新審視人與自然的關(guān)系，探討了人的復(fù)雜性和多面性。這不僅喚醒了全人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，還對(duì)建立整體和諧的生態(tài)文明社會(huì)發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：好萊塢電影 生態(tài)批評(píng) 人類中心主義

隨著世界性生態(tài)電影思潮的涌動(dòng)和發(fā)展，作為電影工業(yè)領(lǐng)路人的好萊塢開始將其敘述視野和關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到被人類忽視的生態(tài)環(huán)境上來。他們以視覺影像重構(gòu)生態(tài)意識(shí)和自然主體意識(shí)，呼喚對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注，以求建立整體和諧的生態(tài)文明社會(huì)，給我們提供了觀察和體驗(yàn)世界的新模式。這類生態(tài)倫理電影以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與和諧發(fā)展為最高價(jià)值，并以生態(tài)整體價(jià)值觀為指導(dǎo)，在追溯生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的同時(shí)，探討了人與自然的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)了人與自然平等和諧發(fā)展的觀念，強(qiáng)烈地批判人類中心主義的價(jià)值觀，體現(xiàn)了人類自身的反思意識(shí)，具有強(qiáng)烈的人文價(jià)值取向，越來越引起研究者關(guān)注和討論。筆者認(rèn)為，對(duì)生態(tài)倫理電影的研究更應(yīng)該注意以下四個(gè)方面：

一、人與自然的和諧發(fā)展

人與自然的關(guān)系是生態(tài)批評(píng)所關(guān)注的重要問題之一。好萊塢生態(tài)電影在處理人與自然的關(guān)系時(shí)就強(qiáng)調(diào)兩者之間的關(guān)聯(lián)性。人與自然的和諧相處就是《阿凡達(dá)》著重表現(xiàn)的主題。影片中納威人從未想過去改造自然，在他們的眼中，所有物種和生命都是共存的關(guān)系，只有與自然和諧相處才能幸福地活著。然而人類的欲望則是無休止的，他們?cè)趯⒌厍蛸Y源索取殆盡之后，開始將潘多拉星球作為獲取礦物資源的殖民地。他們毫不猶豫地發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，撕碎了潘多拉星球的美麗畫卷。對(duì)于納威人來說，一場(chǎng)保衛(wèi)家園的戰(zhàn)役一觸即發(fā)。影片最終以人類被打敗，征服欲望的落空而告終。影片在對(duì)人類貪得無厭的本性進(jìn)行無情批判的同時(shí)也警醒了人類：人不僅應(yīng)該融入自然還要抑制住自身欲望，在樹立起生態(tài)整體主義思想的前提下，與自然和諧共存。對(duì)“人類中心主義”的批判在電影《后天》中更能見出端倪。影片以逼真超眩的視覺和精彩絕倫的特效，形象地描述了因無法遏制的溫室效應(yīng)所造成地球氣候異變，全球即將陷入第二次冰河紀(jì)的故事。為了給觀眾帶來更加真實(shí)的感受，艾默里奇把自由女神像、艾菲爾鐵塔、倫敦大笨鐘等為人熟知的地標(biāo)凍成冰柱，場(chǎng)面極為壯觀，震撼人心。①通過構(gòu)建這樣一幅末日?qǐng)鼍埃故玖巳祟愇拿髟诖笞匀幻媲暗拿煨『蜔o力，而當(dāng)總統(tǒng)先生最終承認(rèn)之前實(shí)行的氣候政策是個(gè)巨大的錯(cuò)誤的時(shí)候，這其實(shí)是影片有意識(shí)地展現(xiàn)人類面對(duì)了自身所造成災(zāi)難的反思與覺醒。人類對(duì)待自然的態(tài)度由征服自然的人類中心主義開始回歸到生態(tài)整體主義的旗幟下來，鮮明地表達(dá)了重建生態(tài)和諧的主旨。“當(dāng)人類以友善的態(tài)度和共存的眼光去看待自然的時(shí)候，人與自然的關(guān)系自然就有了和諧的可能。人性的善美必然造就出一個(gè)善美的自然界，自然界的善美則顯現(xiàn)了人性的善美，實(shí)現(xiàn)著人性的善美。”②

二、關(guān)注非人類生命

好萊塢生態(tài)電影除了利用技術(shù)手段展現(xiàn)自然災(zāi)難來批評(píng)人類中心主義觀之外，另一個(gè)重要的視角即是對(duì)非人類生命的關(guān)注和呼喚。生態(tài)主義批評(píng)者認(rèn)為，生命生而平等，生命圈內(nèi)的一切生命個(gè)體均擁有自我生存、繁衍、發(fā)展的權(quán)利，人與任何其他生命形式在生態(tài)倫理道德上都是平等的。這一生態(tài)觀在理想化的想象中為大自然的和諧共生構(gòu)建起了一個(gè)理想化的藍(lán)圖。因此，生態(tài)倫理電影將鏡頭焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)與人類同為大自然中的一員的動(dòng)物的生存權(quán)利上來也是自然而然的事情。電影《白鯨記》生動(dòng)地刻畫了被白鯨咬掉了腿而殘疾，一心只為復(fù)仇而瘋狂獵殺鯨魚的亞哈船長(zhǎng)和以獵殺鯨魚，食用鯨魚肉作為自己征服大海象征的標(biāo)槍手斯塔布等典型人物。影片突出地表現(xiàn)了人類對(duì)于海洋資源的貪婪索取，而捕鯨業(yè)繁榮的背后其實(shí)正是人類的殺戮之惡。這種視生命如草芥的生命觀是對(duì)人類無情的嘲諷。動(dòng)畫電影《叢林大反攻》在對(duì)文明與自然，人與動(dòng)物的關(guān)系的展現(xiàn)和思考上做了更為深刻細(xì)致的表現(xiàn)。影片在劇情上采用了人與動(dòng)物互相對(duì)立的表現(xiàn)模式，講述了馬戲團(tuán)的棕熊布格與麋鹿艾利奧特徘徊于文明與自然之間，在狩獵季節(jié)里與其他動(dòng)物對(duì)抗獵人追殺的故事。影片中獵人肖恩是典型的人類中心主義代表。他貪婪地捕殺動(dòng)物，心狠手辣，但最終計(jì)劃落空，反被團(tuán)結(jié)一致的動(dòng)物們徹底打敗，而棕熊布格和麋鹿艾利奧特經(jīng)受了考驗(yàn)，面對(duì)了迷茫，并最終返回大自然。森林里的動(dòng)物面對(duì)著人類的捕殺，決定聯(lián)合起來對(duì)抗并最終打敗了獵人。他們通過這樣的行為告知類似肖恩這樣無知的人們，動(dòng)物與人類一樣享有生存和平等的權(quán)利，不遵循物種平等和諧的原則，終究會(huì)被大自然所報(bào)復(fù)，由此呼吁人類與動(dòng)物建立起和諧友好的生態(tài)關(guān)系。這種對(duì)狹隘的人類中心主義批判，提倡眾生平等的思想在不言而喻。顯然，人類必須改變“在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬”③，只有樹立起這樣的生命平等觀才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人類中心主義的超越，“它要求人類走出動(dòng)物式的生存方式，擺脫人類道德體系中的自私性，使人更加人性化。”④

三、反思科技理性

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展不僅改變了以往人類依附和受制于自然的狀態(tài)還使人類征服和駕馭自然的信心逐漸膨脹，環(huán)境問題與生態(tài)惡化愈發(fā)嚴(yán)重。科技理性一方面給了我們征服自然、把握自然的能量，但另一方面卻使人與自然進(jìn)一步疏離，強(qiáng)化了人對(duì)自然的統(tǒng)治，導(dǎo)致了人與自然的劇烈沖突，造成了空前的生態(tài)危機(jī)，并且由此把人類帶向了充滿危險(xiǎn)的沼澤之中。⑤在科技至上的浪潮中，工具理性所帶來的成果在便利了人們的同時(shí)也蒙蔽了人們的雙眼，使得人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離了早已設(shè)定好理想的“詩(shī)意棲居”的生活方式。電影《弗蘭肯斯坦》對(duì)科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)家無視自然法則的荒誕想法做了深刻的詮釋和批判。科學(xué)家弗蘭肯斯坦利用先進(jìn)的科技手段制造了科學(xué)怪人，企圖摸索出控制自然的方法，但最終卻落得了被自己所發(fā)明的科學(xué)怪人所主宰自己的后果。影片給觀眾呈現(xiàn)了被科技所主宰了的社會(huì)之后的景象，強(qiáng)調(diào)了正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代科技發(fā)展的重要性，批判了違反自然規(guī)律的唯科學(xué)至上的片面觀點(diǎn)。該片充滿了科學(xué)生態(tài)的危機(jī)意識(shí)和末日意識(shí)，生動(dòng)地展現(xiàn)了人類科技文明所帶來的災(zāi)難的可能性，呼吁人們思考科技與生態(tài)的關(guān)系。除此之外，《生化危機(jī)》系列也生動(dòng)地展現(xiàn)了人類濫用技術(shù)和科技成果所帶來的后果。影片中的保護(hù)傘公司進(jìn)行了“T病毒”的實(shí)驗(yàn)，在取得初步的成果之后想用以制造生物武器，獲取巨額利潤(rùn)，但病毒失控使得公司內(nèi)所有研究人員變成了喪尸。隨著喪尸災(zāi)難的暴發(fā)，使得全人類都面臨了由喪尸病毒所帶來的巨大的災(zāi)難，人類面對(duì)著滅絕的末世之災(zāi)。此類電影以血腥恐怖的災(zāi)難表現(xiàn)方式深深地震撼觀眾，在批判人類毫無止境的欲望和唯我獨(dú)尊的生態(tài)觀的同時(shí)，也對(duì)人類無度地濫用科技成果和片面追求經(jīng)濟(jì)利益的思維敲響了警鐘。人類貪婪地向地球索取的最終后果必然是遭到自然的無情報(bào)復(fù)，而人類所擁有的科技無論怎樣進(jìn)步都是微不足道的。人類只有與自然為友，愛護(hù)自然，敬畏自然，維持生態(tài)的和諧，才能實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)。⑥

四、重建和諧的生態(tài)家園

構(gòu)建和諧的生態(tài)理想家園是生態(tài)倫理的重要思想。好萊塢在表現(xiàn)生態(tài)統(tǒng)一的理想世界的主題時(shí)，多采用全面的符號(hào)象征手法。《狂蟒之災(zāi)》系列用全景式的畫面展示了自然狀態(tài)下的原始森林之美，表達(dá)了對(duì)自然界的平衡和諧之美的崇敬，也是生態(tài)和諧的理想家園的隱喻。叢林中最頂端的殺手巨蟒與土著人融洽相處，巨蟒守護(hù)著土著人祭祀的山洞，并維護(hù)著叢林的自然秩序，而土著人精心保護(hù)著巨蟒所生存的山谷，他們共同享受著大自然的恩澤。而代表現(xiàn)代文明的人類不惜毀壞巨蟒和土著人的生存空間，千方百計(jì)地想要到巨蟒的棲息地去采集血蘭花，因此遭到了巨蟒和土著人毫不留情的沉重打擊。叢林里的動(dòng)物相互依存，遵循著弱肉強(qiáng)食的自然法則和諧共生，而人類介入了叢林之后并未思考該如何處理和自然的關(guān)系，因此遭受了自然的懲罰。影片以獨(dú)特的視角將影片的故事情節(jié)設(shè)置在了大自然的叢林之中，一方面是為了突出不惜遠(yuǎn)離城市文明，深入?yún)擦种腥ヂ訆Z自然的資源，破壞生態(tài)的平衡人類貪婪，另一方面所展示的是生態(tài)平衡的理想社會(huì)藍(lán)圖。誠(chéng)然，人類的生存和發(fā)展離不開改造和利用自然，但人與自然之間具有與生俱來的一體性，人類只有樹立起人與自然共生共處的生態(tài)價(jià)值觀，才能真正構(gòu)建起“天人合一”的生態(tài)家園，守望著人類自身的“存在”。

結(jié)語

通過分析我們可以看到，好萊塢生態(tài)電影以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和和諧發(fā)展為最高價(jià)值，并以生態(tài)整體價(jià)值觀為指導(dǎo)，批判了人類中心主義的價(jià)值觀。他們不僅探討了人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然平等和諧發(fā)展的觀念，還對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源從人類自身進(jìn)行了強(qiáng)有力的影像反思。這種反思不僅提升了影像的表現(xiàn)力，展現(xiàn)了電影藝術(shù)的人文關(guān)懷，還使得生態(tài)批評(píng)理論與實(shí)踐創(chuàng)作有機(jī)的結(jié)合在了一起，促進(jìn)了拓寬了電影理論研究的寬度和廣度。電影作為一種重要的文化現(xiàn)象，其不僅受到所處時(shí)代的文化影響，還能深刻地反作用于這個(gè)時(shí)代的文化。我們可以看到，生態(tài)電影的出現(xiàn)與蓬勃發(fā)展不僅在內(nèi)質(zhì)上迎合了當(dāng)今社會(huì)對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注，還從實(shí)踐的角度身體力行地宣傳了生態(tài)哲學(xué)思維，客觀上對(duì)促進(jìn)生態(tài)理論批評(píng)的發(fā)展起到了不可磨滅的促進(jìn)作用，值得研究者進(jìn)一步關(guān)注。

注釋：

①⑤⑥敬鵬林. “人類正走在一條危險(xiǎn)的小徑上”——羅蘭·艾默里奇災(zāi)難電影論[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

②呂娟霞. 西方生態(tài)批評(píng)述評(píng)[J].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）.

③【美】奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

④鄭慧子.從人類中心主義到非人類中心主義：一個(gè)文化進(jìn)化的觀點(diǎn)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）.

作者單位：廣西教育學(xué)院

廣西師范學(xué)院師園學(xué)院