試論修辭受體接受夸張修辭文本的心理分析

和躍+楊葉華

摘 要：夸張是漢語修辭中一個古老的辭格。本文將從修辭客體方面探討夸張辭格的接受的心理。對夸張辭格心理機制的探討，有助于我們更深入地了解夸張修辭文本形成的緣由和夸張文本的接受規律。

關鍵詞：夸張修辭文本；修辭客體；辭格；心理

信息的傳遞是由信息的發出者和信息的接受者兩者共同完成的。發出者把語言編碼后發送給接受者，接受者通過解碼接受發送過來的信息，并發回反饋的信息。所以說言語交際的目的就是要讓接受者能夠最終接受發送者的思想和情感，這樣才能達到交際的目的。語言是信息傳遞的手段之一，而修辭的最終目的就是讓人們信息的傳遞盡可能地恰切和圓滿。所以，修辭主體一定要適應修辭受體的需求，這樣修辭才能成功。

一、好奇心的驅使

漢人王充早在《論衡·藝增篇》中就明確指出了修辭受體對夸張的接受心理：“俗人好奇，不奇，言不用也。”為了滿足俗人的“好奇之心”，所以“譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不愜于心”。由此可見，夸張能夠喚醒接受者的好奇心，讓其產生興趣。好奇心是人類的基本情緒，是喚醒動機的物質基礎。由于修辭受體經常接觸符合事理的普通的言語文本，所以“言過其實”的夸張修辭文本對他們來說比較新異，這樣引起修辭受體關注的可能性就會變大，從而喚醒他們的好奇心，讓其對當前的文本產生一種追根問底的情感沖動。這樣一來，就比較容易和修辭主體達到情感上的共鳴和溝通。在解讀項羽的《垓下歌》時，修辭的受體首先就是被項羽“言過其實”的“力撥山”“氣蓋世”所吸引，從而產生對該修辭文本一探究竟的心理。在層層剝繭的過程中，修辭受體了解了作者建構這個修辭文本的原因——項羽這個天縱的英才、叱咤風云的霸主懷才不遇，深深覺得命運弄人，無論他如何英勇無敵，一旦天時不利，即使是人世間最了不起的英雄也無能為力。在洞悉了修辭者的內心獨白后，接受者就很會對修辭主體所建構的夸張修辭文本所感動，隨著他的悲而悲，為他的苦而苦，讓接受者深切地體會到項羽陷入絕境的悲涼心境，使人強烈地感受到英雄末路的哀痛。

二、再造性想象的運用

上文我們提到了兩種想象的方式——創造性想象和再造性想象。一般來說，夸張修辭文本的接受主要是依靠再造性想象。再造性想象就是根據他人語言、文字描述或圖樣、符號的示意，經過對自己的加工、再造而再現出相應事物形象的想象。在好奇心的引發之下，人們對修辭文本產生了興趣，在進一步探究的過程中再造性想象就起了很大作用。首先，接受者對夸張所描繪的形象有一個初步的感知，在此基礎上，他們以自己的生活經驗、形象記憶和情緒記憶來想象，充分地感受、理解和體驗這一形象。這樣一來，修辭主體所營造的畫面就會在修辭接受者的腦海里生動地重現出來。如杜甫的《寄李十二白二十韻》：昔年有狂客，號稱謫仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神。筆一落，風雨為之震驚；詩一寫成，連鬼神都為之哭泣。這樣的句子怎能不引起讀者的注意呢？在好奇心的驅使下，接受者步步深入，根據表達者詩中的語言描繪進行解讀。李白和杜甫情誼深厚，這是杜甫在李白被放逐時寫下的思念李白的詩。接受者在根據以往對李白詩詞的理解的基礎上，通過再造性想象的心理機制，在腦海中重現出表達者所要傳達的李白形象——狂放不羈的性格和搖驚風雨的才華。列夫·托爾斯泰曾說：“一個用聽覺或視覺接受他人所表達的情感的人，能夠體驗到那個表達自己的情感的人所體驗過的同樣的感情。”正因為修辭的主體和修辭的受體兩者有著相同的心理基礎，所以當修辭主體在情感激動時運用創造性想象建構夸張修辭文本時，那么修辭的接受者也可以在好奇心的驅使下通過再造性的想象體味夸張修辭文本的韻味，雙方可以在心神領會的基礎上達成一種默契。

三、小結

本文通過對夸張修辭文本的建構心理和接受心理的探討，加深了對夸張修辭文本的理解，認識到夸張經久不衰，被人們廣泛運用和接受的生命力所在。不但知了夸張的“其然”，而且知了夸張的“所以然”。同時，夸張就是要通過這種言過其實的方式表達自己的“深切感動”。正是由于夸張這種修辭格傳神的表達，因此修辭客體在接受夸張辭格的過程中也要有一個心理的過程。

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