文化視角與民族話語

廖奔

摘要：今天文藝理論與批評都是運用的漢語體系，而非民族體系。古代中國中央集權一統天下形成的漢族話語霸權，遮蔽了中華先民的歷史貢獻，也造成了他民族話語的失語。中原正統觀長期扭曲了我們的思維，漢族對于少數民族他者文化的想象，也恰恰印證了漢文化作為強勢文化的自我精神優越?，F代化進程中的民族文化價值值得特別關注，確立文化現代化中的民族話語權，是保證民族文化完整性和持續發展的必要條件。如何在現代化語境中達到民族文化認同和知識體系重建，是民族話語權的題中應有之義。關鍵詞：當代中國；文化建設；文化視角；話語體系；漢語霸權；他者文化想象；民族話語權

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

一、漢語造成民族話語的失語

今天話語問題日益受到重視。中國文藝理論講了那么多年，發現用西方話語體系解釋中國傳統文藝現象永遠是方枘圓鑿?，F在人們試圖改變，想在傳統基礎上構建起自己的話語體系，但是遇到很大的麻煩。麻煩在于，中國的傳統話語體系與西方話語體系如何對接。因為今天的學術和思維體系，包括學科設置都是20世紀初從西方照搬過來的，已經使用了一個世紀了。

同理，今天文藝理論與批評都是運用的漢語體系，而非民族體系，連各民族語言文字多數都是使用漢語。我們有民族話語嗎？今天的漢語已經走向世界，遍布全球各國的孔子學院還在對其擴張繼續推波助瀾。文化的“東朝西漸”之勢正在醞釀和形成，西方學習漢語、研究中國文化的潮頭正在逐步推高?，F在世界上1/4的人使用漢語，漢語已經成為實際上最大的國際語（英語使用人口是1/5）。就像人民幣一樣，雖然還不是國際貨幣，但最初在周邊越南、俄羅斯、韓國、日本使用，后來進入歐美中心國家，旅游點到處聽得到“可以用人民幣”的聲音。

漢語使用的統一性，在中國歷史上好處是極大的，這是秦始皇的功勞，是秦始皇令宰相李斯統一了小篆。否則當時從大篆繼承來的七國小篆文字就不一樣，發展下去各國之間就會都是外國字。“車同軌、書同文”，形成強大的中央集權力與向心力，這種力量保證了東方這個巨大國家兩千多年來，多數時間是在穩定和安居樂業中度過。

我們可以與印度做一個比較：印度今天近200個民族使用1652種語言和方言、幾十種文字，只好用英語作為官方語言。印度今天的發展所遇到的問題，正好和我們相反。我們是中央集權催生了高速公路、高速鐵路的超常發展，催生了遏制人口過快增長的政績工程；印度是各自為戰畫地為牢，全部都是搬遷釘子戶讓高速公路無法通過，人口數量直逼中國，寧肯制造攀爬列車滿載而歸的鄉村式景觀。這使得不斷覬覦和“問鼎中原”的印度，無法趕上中國的發展速度和人均富裕程度，否則印度因為是英語國家的緣故，其軟件技術的突飛猛進和勞力輸出，會搶盡中國的風頭。

共同語言是最重要的向心力和親和力。今天英語是第一世界語，全世界70%以上的郵件是用英文書寫或用英文寫地址的，全世界的廣播節目60%用英語播出，世界上的科技資料大部分用英文發表，絕大部分的國際會議以英語為通用語言，英語是聯合國的正式工作語言之一。總之，在國際政治、軍事、經濟、科技、文化、貿易、交通運輸等領域，通常以英語為交流工具。所以，因為交流溝通的便捷，英語國家占盡世界發展先機，從歐洲到北美到澳大利亞、新西蘭，今天眾多當年屬于大英帝國殖民地的第三世界國家，包括印度和東南亞一些國家，也都擁有交流快速通道，這都拜當年“日不落帝國”所賜。在國際交流中，我們總感到使用英語的國家與西方可以直接溝通，我們中間則隔著語言然后是觀念的強大障礙。實際上，近代中國與西方的連續沖突，也都直接和中國與西方話語系統不同有關?？梢哉f，那時是西方話語權造成了漢語的失語。

回到我們現在的討論上來。中央集權的好處在漢族兩千年發展歷史中充分顯現，它建立起較為穩定的秩序，避免更多的動蕩和殺戮，保證了人口和生產力的增長。因為中國歷史上歷次動亂，都造成人口銳減、生產力倒退。

史學家葛劍雄對中國歷史上各個時期的人口有過統計：秦始皇統一中國時人口有3000萬，劉項爭霸時只剩下1500萬；西漢末增加到6000萬，王莽亂政又下降到3500萬；東漢后期重新突破6000萬，黃巾起義到三國鼎立僅存2300萬；隋統一恢復到6000萬，隋末戰亂降到2500萬；唐朝安史之亂前增至9000萬，戰亂又減至4000萬 。尤其是古代的民族沖突，許多是以種族滅絕為代價的，其慘狀遠遠超出我們的想象。中原歷史上三次大的民族沖突階段，都引起殘酷的殺戮：東晉時候的“五胡亂華”（匈奴、鮮卑、羯、氐、羌）、唐末五代十國時游牧民族的內遷、遼金元的入主。滿清入關，總結歷史經驗教訓，采取了承認、尊重、學習漢人文化的姿態，接受其儒教意識形態與社會結構方式包括科舉方式，同化了語言，于是和漢朝政權一樣實現了三百年的統治，人口從1.2億增長到4.3億，國家版圖也恢復到歷史最巨，如果不是后來列強的侵入，可能統治時間還會更長。

當然，長期集權形成的專制主義思維方式也成為今天中國發展的最大障礙，上世紀80年代有學者說中國古代政體是超穩定結構，桎梏了人性與社會的發展，這不在今天的討論范圍。我們要說的是，中央集權的漢語一統天下，造成了他民族話語的失語。

一個最大的例證，就是炎黃正統觀念的形成，它遮蔽了中華先民的偉大成就，使得今天的人對中華先祖貢獻的認知，遠遠小于歷史事實。

二、漢族話語遮蔽了中華先民的歷史貢獻

漢人長期把黃河作為母親河，因為漢族是在黃河流域孕育形成的，最初的炎族和黃帝族生活在黃河中游一帶，孕育了“炎黃子孫”。“炎黃子孫”成為中國聲音，黃河就成為中華民族的母親河。這種說法極其以偏概全，但卻一直延續使用至今。有人修改成“華夏子孫”，仍然是換湯不換藥，華為華山，夏為夏朝，仍然是黃河中游民族。

但是，長江難道不是中華民族的母親河嗎？越來越多上古時期的考古發現，遠遠超出了黃河流域的范圍。最重要的發現，是浙江余杭縣良渚遺址和余姚縣河姆渡遺址、四川廣漢市三星堆遺址和成都市金沙遺址，它們使世界對中華文明另眼相看。良渚、河姆渡是古越之地，三星堆、金沙是古蜀之地。這四處遺址，不但把中華文明的曙光遠遠提前到史前時期，而且充分顯示了其不可思議的文明程度，徹底顛覆了我們對于中原文明遙遙領先的傳統認識。

三星堆、金沙有著工藝精美震驚世人的金器、玉器、青銅器和城市遺址，證明與三皇五帝和夏商周同時，長江上游的四川盆地里有著同樣燦爛甚至超越中原的文明存在。只是它封閉在“難于上青天”的蜀道里，又沒有文字，不為中原所認識。李白《蜀道難》詩里即慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。邇來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！睗h唐人對于古蜀國只是道聽途說，不知真偽。

良渚有著驚人的陶器、玉器、絲織物、石犁和巨型建筑基址，河姆渡則因發現了7000年前的大面積木結構建筑、馴養家豬和稻谷遺跡知名。此前西方學界認為水稻源自印度，傳入中國，因為印度先發現了三四千年前的稻谷，至此人類種植史被改寫，全世界都認識了中華稻作文明的貢獻。

河姆渡是古越民族（又稱百越）所在地，水稻種植是古越民族的發明，這讓我們對古越民族刮目相看。從云貴高原、長江流域中下游省份一直到廣東、福建，都是古越民族的活動區域，這片區域早在上古時期就廣為種植水稻，而水稻在近古中國成為主要糧食作物，今天則成為世界一半人口的口糧。古羌族的一支哈尼族遷移到云南紅河州的哀牢山地區，向古越民族學習了高山開墾梯田種植水稻的技術，留下美麗的人造奇跡哈尼梯田，2013年被命名為世界遺產，今天全世界的攝影家和游客蜂擁而至。我國南方的壯族、黎族、侗族、傣族、佬族、撣族、芒族、高山族、畬族等等，都是百越民族的后代，大多會開墾水稻梯田。梯田也成為東南亞、日本、南島諸國和喜馬拉雅山脈南麓諸國不丹、尼泊爾、印度的公共景觀。

因而，早在史前時期，古越民族就創造了輝煌的稻作文明和梯田文明，其影響一直延伸到今天。但歷朝歷代漢族編纂的正史、野史，對之從無正面記載，并且還無一例外抹殺、貶低甚至污蔑百越民族。在漢族語言系統里，南方百越永遠只是一個邊鄙落后的概念：瘴癘之地、斷發紋身、穿鼻雕齒種種，與說北方游牧民族茹毛飲血一樣。

在考古發現的支持下，今天的史學界開始盡量糾偏。例如承認中華文明的直接源頭有兩個：以北方中原文化為代表的黃河文明和南方的長江文明。但畢竟由于缺乏文字記載，對長江文明的成就語焉不詳，認可度仍然極其不夠。當然，更完整的認識，還應該加上草原文明。這里面，還是有著中原正統觀影響的痕跡。

問題的關鍵是，否定中原文明之外的文明，就把中華文明大大縮小了，造成的直接后果是，西方人一直說水稻源自印度，梯田菲律賓的更古老！于是我們知道，平等的民族話語該是何等的重要！

三、文字是話語霸權的基礎

文字是一個文明能夠傲視其他文明的最大支撐力，也是話語霸權的基礎。誰有史前文字，誰就有了史前文明的記載和鐵證。中華文明如果不是有甲骨文證實的歷史，我們就無法與其他悠久文明對抗。長江文明缺乏文字記載，就只好看著黃河文明坐大。

人類歷史最悠久的文字有三種：兩河流域的楔形文字，距今六七千年；古埃及的象形文字，距今五千年；中國的甲骨文，距今三千多年。甲骨文只能證明商代歷史，前面的夏朝因為沒有文字證實，其歷史就陷于傳說，一直被人懷疑其真實存在。更古老的三皇五帝時期，更是與神話傳說裹卷在一起。20世紀初史學家顧頡剛先生掀起的疑古風，就質疑傳說歷史的真實性。所以魯迅當時諷刺說“鯀是一條魚，禹是一條蟲”，指責這種學風誤導了民族虛無主義。事實證明，傳說口碑往往有著令人難以置信的真實內核，越來越多的神話傳說被證實有其真實的歷史根據。

舉一個極端的例子：我們今天知道喜馬拉雅山脈是地球印度版塊向亞洲版塊沖撞擠壓后隆起的巨大褶皺，直到今天還在上升，所以山頂發現許多海生物三葉蟲、?？⑹栈?。而藏族廣泛流傳的一個民間故事說，這里原來是一個大海，有一天突然來了五條毒龍，攪得天崩地裂，森林草地都被淹沒，然后又來了五位仙女制服毒龍，讓大海退去，自己化作喜馬拉雅山的五座主峰，藏人喊它們神女峰。神奇吧？神話傳說和今天的科學知識吻合了，都說的是喜馬拉雅山從大海中升起。奇怪的是，藏人祖先怎么能夠目睹這里的滄海桑田呢？

所以20世紀90年代后，歷史和考古學家李學勤喊出“走出疑古時代”的口號，提出凡是沒有證據證明是虛假的傳說，都不能輕率否定其歷史意義，受到時代的重視和響應。

漢族有成熟的文字體系，因而可以傲視少數民族。掌握文字的民族，敘述史觀自然是以我為中心，記載都會帶著強烈的偏見和選擇性，因而就帶有霸權性。二十四史里，中央皇權及其附屬機器都是中心敘述對象，少數民族則永遠是被貶低嘲弄的對象，放在“蠻夷列傳”里對之進行居高臨下的描述。今天史學界常識是不能完全以正史為據，因為統治階級編纂史書時按照他們的需要對歷史進行了大量篡改、歪曲、遮蔽和編造，所以野史、筆記、目擊史、口述史、日常生活史浮出水面。

我還發現了一個有意思的現象：由于中原正統觀念的支配，二十四史河渠志里永遠都是黃河占據絕大篇幅，有時占三卷，分上中下，但卻自始至終沒有記載過中國第一大河長江。有時記載了支流，如四川的岷江，但長江的名字一次也沒出現過。這很奇怪，因為秦始皇統一中國時已經把江南屬地全部納入，歷朝歷代派員管理，東晉以后江南還成為中國經濟主要支撐，隋煬帝因而開鑿大運河溝通長江黃河水系。

隋煬帝是和秦始皇一樣有大功大過的爭議人物，沒有他，就沒有以后的漢族皇權。因為中央皇權必須放在北方，才能有力抵御游牧民族內遷、保障大一統國家的完整。但宋元以后全國經濟中心轉移到了東南，戰亂使得北方經濟破產，經常人口稀少，“白骨露于野，千里無雞鳴”，支撐不了皇城和皇權。今天我們還能夠看到許多這方面的歷史表征。例如明永樂間的山西洪洞大槐樹移民，就是由于元末戰亂造成黃河流域人煙稀少，政府就把還算人口集中的山西民眾遷移到北方各省。我看到譜系，覆蓋了河北、山東、河南、安徽、陜西，廣及寧夏、甘肅、江蘇、浙江、遼寧、內蒙等等。所以今天北方人多是大槐樹移民的后代。北方經濟雖然幾度破產，但都又慢慢恢復過來，我們不能不感謝隋煬帝利用大運河漕運南方之米支撐北方的思路和創舉，大運河成為中國南北經濟大動脈，成為北方生活以及皇權一千幾百年的經濟支撐。

明清中國主要依靠江南稻米的支撐，糧食作物稻米占據了主要比重，長江的重要性不言而喻。但，文化就是這樣作弄人的，它永遠扮演了屈從強權的角色。長江盡管給予中華民族如此巨大的貢獻，卻被史書特意忽視掉了，文字的霸權在這里充分顯現！

四、中原正統觀長期扭曲了我們的思維

漢族傲視少數民族的理由，除了文字和文化外，還因為有著強大的王權和完備的國家制度，有著發展充分的城市和軍隊。這就如同當年哥倫布發現美洲、歐洲人侵入非洲一樣，他們完全可以傲視當地土著人，因為土人只有酋長和部落，而沒有國家和領土概念，尤其沒有專職軍隊。所以，侵占和掠奪就變成了文明人對野蠻人合情合理的征服和解救。最生動的例子，莫過于《魯濱遜漂流記》里魯濱遜解救仆人星期五的故事。魯濱遜在海濱看到土人用船押來一個俘虜準備食用，于是開槍嚇跑了土人，俘虜就成了他恭順的奴隸，他按照當天的文明日期為之取名星期五。星期五后來成為魯濱遜守衛堡壘開槍拒敵的好幫手。

中原正統觀長期支配了我們的思維，直至今天。如說中土、中原文化、炎黃子孫。何謂中原？顧名思義，中心的原野，天下之中。天下有東、西、南、北、中之分，“中”有中岳、中土、國中、中國，然后才有了華夏、殷商。古時居住在中原一帶的人自稱居住在“中國”，對周邊居民自稱“中國人”。而位處湖南、湖北的楚國人就不能這么說，所以楚王熊渠干脆反其道而行之，說：“我蠻夷也，不與中國之號謚?！庇谑遣蛔駨闹性Y法，不經過周王庭任命而把三個兒子自封為王。

漢族思維的正統觀，在主流意識形態中不時顯現。例如少數民族的文化常常被當作漢文化的附屬，處于低勢位的、客體性的、女性化的被動位置。漢族對于少數民族他者文化的想象，也恰恰印證了漢文化作為強勢文化的自我精神優越。

即使是“少數民族”這個詞語本身，也是漢族中心立場造成的，而且用55個民族來對應漢族，也帶有壓迫感、歧視感和居高臨下感，雖然從人口絕對數量來說，也有一定客觀依據。但民族人口數量也是相對的，孫中山領導的排滿革命以后，滿族隱姓埋名許多人都說自己是漢族，所以滿族逐漸消融在漢族中。但今天的功利原因，又使得人們沾邊不沾邊都要擠入少數民族，以取得提拔加分、高考加分、入學入托加分、生子優待等等。

事實上，漢族并不是一個單純意義上的民族概念，而是一個集叢概念，是一個多民族融合的概念，所以它的人口絕對數量也是無法計算的。最早黃帝、炎帝是黃河中部流域的兩個酋長國，炎黃大戰后融合為最初的華夏部族。黃帝又在河北涿鹿戰敗九黎部落蚩尤，把九黎的一部分融入炎黃部族，形成今天漢民族的最早主體，但九黎的另外一部分卻跑到西南成為苗族等。又，古人習慣說的東夷西戎南蠻北狄，當然有著立足中原的歧視因素，但這些民族許多后來都融入了華夏部族。古人還有舜是東夷、周文王是西夷的說法。西部的羌族也與華夏不斷融合，據說炎帝即羌族人，炎帝姓姜，古文字里姜、羌同一。殷商的締造者成湯王也出自羌族。我們前面所說的南方百越之地，“不與秦塞通人煙”的巴蜀之地，后來都被并入中央版圖，百越族也大多消失在漢族之中。

今天所說的漢族名稱來源于統一而強盛的漢朝，“漢”原指天河、銀河，《詩經·小雅》云：“維天有漢，鑒亦有光。”但當時還未成為民族名稱，唐代以后華人又被稱為唐人，清代日本書籍上還稱中國為“唐土”，清末以后華人在海外建的街道稱“唐人街”而不稱“漢人街”。漢人的稱謂是蒙族入主中原，為了將原住民區別開來，用“漢”或“漢人”來專稱原居民，才逐漸定型的。元蒙把人民分成四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。其中的“漢人”指當時的中國北方人，“南人”指中國南方人，兩者都應該是后來的漢族，可見那時還沒有形成明確的漢族概念。

漢族又很難說是一個血統純粹的民族。漢代以后中原迭經戰亂，例如東晉時期匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個游牧部落聯盟，百余年間在華北地區先后建立起數十個國家，開啟了歷史上十六國時期，史籍的歧視語為“五胡亂華”，以后金（女真）、遼（契丹）、西夏（黨項）、元（蒙）、清（滿）的入主，都與漢人發生了融合。今天北方人個子大，呈現出人種上明顯的雜交優勢。

漢姓81個復姓里，一些是少數民族的遺跡，如長孫、賀蘭、呼延、鮮于等。但更多的少數民族改了漢姓，例如北魏孝文帝拓跋燾大力提倡漢化，將很多原屬鮮卑族的復姓改為漢姓，像“拓跋”改成“元”，“獨孤”改成“劉”，“拔略”改為“蘇”，“莫胡盧”改為“楊”，“賀蘭、賀拔、賀狄、賀賴、賀敦”改成“賀”，“多羅、叱羅”改成“羅”，“吐伏盧、伏盧、盧浦、莫蘆”改為“盧”等等。

而歷史上眾多少數民族被漢族吸納消融本身，也是由于漢族正統觀的強大吸入力和統攝力造成。

五、平面的世界與平等的民族話語權

世界過去的時代是金字塔思維結構，在東方的中國表現尤其突出，今天的時代則變成了平板結構。

中國的傳統中心，高踞金字塔頂端。中國離開首都，就感覺離開了中心，就天高皇帝遠，就是偏遠邊鄙，但今天世界已經發生根本變化。例如美國，這樣一個擺脫了歐洲傳統王權控制的國家，把國家政體的金字塔結構變為板狀的平鋪結構，因而生活在美國任何一個地方的民眾都不感到自己是偏遠邊鄙之民。加之現代化的傳播通訊手段迅速普及，美國的每一個國民坐在家里，都以為自己是世界中心?，F代生活方式與社會結構的重組正在證明：這將成為世界趨勢。坐在家里辦公，可能成為主宰這個世界的未來圖景。過去偏僻與閉塞會造成現時資訊不足，然而，現代傳媒一夜之間把障礙消除了。網絡為人們構筑了一個板狀的世界平臺，在這個平臺上，人人享有相同的權益。

各民族同樣享有相同的權益。由于復雜的歷史和文化原因，今天，世界上各個民族形成交錯雜居狀態，使得原生形態的單一民族國家幾乎蕩然無存。各個國家都要學會多民族的和諧共處，處理民族關系成為當今最普遍的世界性話題。平等的民族話語權，成為前提條件。

這里，我們形成三點結論，一是現代化會帶來民族文化的危機，民族文化價值因而成為值得特別關注的問題。

大家已經意識到，如果放任商業文化市場泛濫，坐視文化的被統一消費，將削弱民族文化價值，阻礙族群精神的自然發展。一旦現代化模式消除了傳遞傳統價值的能力或意愿，民族文化將坐吃山空并迅速退化，成為現代商業文化復制的犧牲品。身處如此嚴重的挑戰中，捍衛民族文化特性已然上升到發展戰略的層面，有識之士需要重新強調民族文化的核心理念，在商業文化壓力面前捍衛自己的文化特性。

二是除了受到外界文化的擠壓之外，弱勢民族文化的根本危險在于失去了本土自覺之后的自我削弱，這種歷史健忘癥、文化軟骨病會給本來正需要大力發展和倡揚的民族文化造成戕害，直接影響到競爭時代的本土精神實力。

從理論批評界的某些近況可以看出，在主流文化的籠罩下，一些人只關切公共話語，忽略民族文化話題，避而不談現代化與民族文化之間的沖突，一味追“新”逐“后”，理論跟風、術語移植、問題模仿，看似熱鬧的眾聲喧嘩，其實不過是遵循主流文化的思想脈絡重新走一遍他者的來時舊路，也許可以得到些許思維論、方法論方面的新見與啟迪，可是遭到遮蔽的卻是更為重要的處身性文化問題。

三是在話語理論中，話語權被用來指稱言說者的權力，話語權的獲得與失去，直接關系到言說是否可以繼續，所說是否為真實，交往的對象是否處在平等的勢位上。

推而廣之，一個民族的話語權，也就是該民族在現代語境中具備怎樣的知識地位，在話語的運動中是純然被動呢，還是有所輸出和貢獻？確立文化現代化中的民族話語權，不是暫時的意氣之爭，而是保證民族文化持續發展的必要條件。所要達到的目標不是分享話語霸權，以代表普遍價值自居，而是保存民族文化的完整性和持續發展的培養基，使理論的多元倡導物化成存在的多樣形態。這樣才會避免文化史的再次斷裂，避免后現代的文化同化，并且可以提供激活傳統文化的活性因子，確保傳統文化繼續留存在當代視野中，參與建構社會價值系統和民族心理結構，由此保有文化特性，不僅是形式感上的裝飾因素，更是精神底層的支撐與基礎。

最后我要說：如果中華文化的形成僅僅是某種單一文化的推廣與覆蓋，恰恰是對其文化精神的背離，如何在現代化語境中達到民族文化認同和知識體系重建，正是民族話語權的題中應有之義。

我看到白族作家栗原小荻世紀初曾針對民族話語說過一番充滿義憤的話，但其中卻有一個精到的內核，即希望民族文學理論評論能夠突破和超越漢文化語言思維，具有深度母語精神，重賦人類整體意識，提出和建立直至伸揚自己的審美詩學，啟迪和引領作家走向人文思想前沿，為中華民族文學批評理論輸入充滿活力的新鮮血液。

今天，是我們的理論評論家們恢復客觀眼光的時候了。（責任編輯：楚小慶）

參考文獻：

[1]葛劍雄.中國歷代人口數量的衍變與增減的原因[J].黨的文獻，2008，（02）.

[2]栗原小荻.中國當代少數民族文學話語權評析[J]，西南民族學院學報（哲學社會科學版），2001，（09）.

Cultural Perspective and National Discourse

LIAO Ben

（Chinese Writers Association， Beijing 100013）

Abstract：Today， it is Chinese system but not national system that literary theory and criticism use. In ancient China， centralization has formed discourse hegemony， and this hid the historical contribution Chinese ancestors made， and caused aphasia of other national discourses. Central plain orthodox view has been distorting our thinking for a long time. Han's imagination of minority's culture also proves the spiritual superiority of Han culture. In modernization course， the value of national culture is worthy of noting. To establish the national speech right is a requirement for the integral and sustainable development of national culture. How to achieve the national cultural identity in modernization context and how to rebuild the knowledge system is proper for the issue of national speech right.

Key Words：Speech System； Chinese Supremacy； Imagination of the Culture of the Other； National Speech Right