當下， 許多教學環(huán)節(jié)值得深思

王彥競

《學記》是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的專著 ，全文共20節(jié)，1229個字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當豐富、精辟、 深刻，是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結(jié)，其中對教育的論述對我們今天的教育一樣有重要的指導(dǎo)意義。

教學過程不是隨意的，而是有一定的組織原則的，只有符合教學原則的教學行為才能使教學得到優(yōu)化，才能達到最佳效果?！秾W記》中就體現(xiàn)了一系列的教學原則，這些原則在當今教學中依然實用，它包括教學相長的原則、“藏息相輔”（即課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合）的原則、及時施教的原則、“相觀而善”（即學友、教師、師生之間互相觀摩學習，吸取對方長處）的原則、長善救失（即發(fā)展學生的優(yōu)點而補救其過失）的原則和啟發(fā)誘導(dǎo)的原則。今天的教育與《學記》對比起來，教學的很多環(huán)節(jié)還值得我們深思。

對假期學習的思考

現(xiàn)代的教學都很“人性化”，每年都有寒暑假，這樣的安排是不是就很完美了呢？《學記》中提到了“藏息相輔”的教學原則，簡單地說就是把教學分為課堂教學和課外教學，做到勞逸結(jié)合。這樣看來，假期制度顯得比較合理，其實不然?！皶r教必有正業(yè)”，現(xiàn)代教育做得很好，教師、學生、家長都做得比較到位，可“退息必有居學”就不盡然了。首先，很多學生根本就沒有做到“退息必有居學”，而是徹底地解放，是瘋狂地旅游、玩耍，哪里想到“念始終典于學”呢？其次，“退息必有居學”，指出學習的內(nèi)容應(yīng)該是學生感興趣的技藝，而現(xiàn)在學生的假期學習基本上都是補“正業(yè)”，不但不能提起學生對學習的興趣，反而使學生對學習更加厭煩。

對奧數(shù)輔導(dǎo)的思考

現(xiàn)代的教育呈現(xiàn)一個很顯著的特點就是課外輔導(dǎo)異軍突起，這是好現(xiàn)象，反映了大家對學習的重視，對知識的追求?？稍诟鞣N各樣的課外輔導(dǎo)中有這樣一種現(xiàn)象，即超前的課外輔導(dǎo)。超前意識是好的，可過于超前在教學中就違反了教學的規(guī)律。一個對于數(shù)學的認識還很淺薄的小孩，讓他學習比“同齡數(shù)學”難好幾十倍的奧數(shù)，這符合教學規(guī)律嗎？可學生家長還不斷地要求孩子學，老師也拼命地向?qū)W生灌，這樣就慢慢導(dǎo)致學生喪失了學習的興趣，慢慢地開始厭惡數(shù)學。問題的癥結(jié)就在于沒有做到適時、適當?shù)厥┙?，這是典型的“施之過早”，完全不適合學生的接受能力和需要，最后勢必導(dǎo)致“教之所由廢也”。

對教學觀摩課的思考

現(xiàn)代的教學不是封閉的，為了促進教師隊伍的成長和教師素質(zhì)的提高，在校內(nèi)和校外都廣泛開展“教學觀摩課”，這樣的教學模式在《學記》里早有描述。教學觀摩課是一個展示自己的平臺，通過教學觀摩課，老師們可以吸取你教學上的優(yōu)點，也可以通過別人認識自己教學上的不足，大家相互改進，共同提高，尤其是優(yōu)秀教師的一堂觀摩課對新教師的成長是必需的。就教學觀摩課來說，是為了促進教師的成長和提高，那學生呢？其實在學生之間、師生之間也應(yīng)該做到“相觀而善”，這樣才有利于學生的成長。學生之間的“相觀而善”現(xiàn)在缺乏教師的指導(dǎo)，學生之間只是簡單地模仿，沒有注意到自身的特點，這樣往往會適得其反。師生之間的“相觀而善”是一個互動的過程，教師通過觀摩課的學習能進一步了解自己的學生，學生也可以通過觀摩課更好地認識自己的老師，通過觀摩學習使教學達到最優(yōu)化。

對“差生”教育的思考

現(xiàn)代教育可以說是普及開來了，進入學校的學生層次也就高低不同，這樣勢必導(dǎo)致“優(yōu)生”和“差生”的劃分，“優(yōu)生”和“差生”的區(qū)別就僅僅在于學習成績的高低，“優(yōu)生”高高在上，“差生”不被重視。任何人都想做“優(yōu)生”，這就有一個“差生”的教育問題。對“差生”，有很多老師采取的是“放棄”，認為“朽木不可雕也”，沒有做到“救失”，那就更談不上“長善”了。一般認為“差生”什么都是不好的，有點特長就說是“不務(wù)正業(yè)”，有點過失就說是“不可救藥”，這樣對學生是一種侮辱，是一種不負責，對教師職業(yè)也是一種侮辱。有些教師試圖改變“差生”的現(xiàn)狀，可沒有分析其“差”的根源，胡亂進行指導(dǎo)教育，收效可想而知。其實，“差生”更值得關(guān)注，更能體現(xiàn)教育的職責，對于“差生”要真正做到“長善救失”。

對答案至上的思考

現(xiàn)代社會什么都要求對錯，對就是對，錯就是錯，在教學中就是“標準答案”與“錯誤答案”之分。那什么是“標準答案”呢？看這道題的“標準答案”：侄子在本市某名校讀書，有這么一道題：一個春天的夜晚，一個久別家鄉(xiāng)的人，望著皎潔的月光不禁思念起了故鄉(xiāng)，于是吟起了一首詩：（

），（ ）我看到侄子答的是：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。但后面是一個大大的“×”。這就奇怪了，我想到的也是這兩句。我好奇地問侄子：這個不對？那答案是什么？侄子說標準答案是：春風又綠江南岸，明月何時照我還。這樣的“標準答案”，老師不給引導(dǎo)，學生能明白嗎？而現(xiàn)在有了“標準答案”之后，許多老師根本就沒有注意對學生的引導(dǎo)，而是直接給出答案，這樣的教學效果勢必大打折扣。

對“一桶水、一杯水”

的思考

現(xiàn)代教師的要求就是“要給學生一杯水，教師就應(yīng)該有一桶水”，也就是說教師只要有一桶水就能夠給學生一杯水。而在教學中，一桶水往往不夠。因為課堂上生成的很有可能是你準備的一桶水之外的，所以，教師在教學中就要根據(jù)學生的知識面而不斷地增加自己的知識儲備。朱熹曾說過：問渠那得清如許，為有源頭活水來。所以，教師的知識應(yīng)該是海洋，不斷有活水的灌入。而學生在學習過程中主要是汲取知識的營養(yǎng)，說給學生“一杯水”，那豈不是太少了？學生應(yīng)該在學習過程中不滿足于教師給的一杯水，還要學會“自反”，自己在學習中不斷地自我反省，不斷地豐富自己的知識庫。

今天，我們要重讀《學記》這一經(jīng)典教育學著作，汲取其學習思想的精華，這樣做的意義不止于繼承和弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，還在于真正意識到這些優(yōu)秀思想的重大而深遠的現(xiàn)代啟迪意義：微觀上，對個體而言，可以堅定學習信念，端正學習態(tài)度，優(yōu)化學習方法，提高學習效率；中觀上，對學校教育而言，可以更新教學觀念，豐富教學內(nèi)容，改善教學手段，為教育教學改革提供有益的借鑒和豐厚的文化淵藪；宏觀上，對整個中華民族而言，可以孕育起純樸雅致的向?qū)W、善學、樂學民風，形成全民學習、終身教育、終身學習的觀念。

（作者單位：北京師范大學〈珠?！蹈綄俑呒壷袑W）

責任編輯 鄒韻文endprint