于荒誕演真實 化腐朽為神奇

江正楚

祁劇高腔《夢蝶》，盛和煜編劇，張杰導演，湖南省祁劇演藝有限責任公司、衡陽祁劇藝術有限責任公司聯合演出，于2009年參加第三屆湖南藝術節，受到觀眾熱烈贊揚和專家高度評價，榮獲田漢戲劇大獎；2012年被國家文化部納入國家舞臺藝術精品工程贊助劇目。

祁劇《夢蝶》演的是莊周夢蝶試妻的故事。這個故事看似荒誕，但并非子虛烏有，無稽之談?！秹舻返难堇[，實際上源自對深厚的傳統文化的批判繼承和對社會生活的深刻體驗，從劇本創作到舞臺藝術的表現，大膽推陳出新，巧于構思，精于創造，于荒誕演真實，化腐朽為神奇，使人耳目一新。

莊周，世稱莊子，姓莊名周，字子休，是我國先秦時的著名哲學家、文學家。他家境貧寒，卻藐視高官厚祿，楚威王要拜他為相，他毅然拒絕，并終生不仕。他“學無所不窺”，而以老子之言為依歸，主張“道法自然”，“無為而無不為”，認為“萬物齊一”變化無窮，“天地與我并生，萬物與我為一”。他以“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之詞”秤擊社會的“沉濁”。其文章“意出塵外，怪生筆端”，奇詭變幻，汪洋恣肆，想象豐富，融哲理性與文學性于一體，富于浪漫主義的色彩。莊周夢為蝴蝶的故事，見于《莊子·齊物論》。他說他夢作蝴蝶時很快樂，并幻想著：我到底是莊周呢，還是蝴蝶呢？是莊周在夢里變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢里變成了莊周呢？《莊子·至樂》還記述“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕鋸鼓盆而歌”，惠子詰之，莊子說：“是其死也，我獨何能無慨然”；但人之生死，“是相與春秋冬夏四時行也”，死之自然，“嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止之”。

莊子其人其思想對中國傳統文化影響深遠。在哲學上，他與老子齊名，世稱老莊哲學，是道家學派繼承老子的代表人物。他被道教徒神化為“仙人降世”；唐玄宗天寶元年封他為“南華真人”，其著作詔稱《南華真經》，宋徽宗亦封他為“微妙元通真君”。莊子淡泊名利、超然物外、自適任性的品格，為歷代學人所崇尚。

莊子的形像，搬上戲曲舞臺，始于元代。元·史九敬先撰有雜劇《莊周夢》（全名《老莊周一枕蝴蝶夢》），寫莊周被太白金星引度得道成仙的故事。明·謝國和清·石龐都編了同名《蝴蝶夢》傳奇。謝本收入《古本戲曲叢刊》，全劇44出，寫莊周拒絕為官，隱居山林，云游四海，布道求仙，勸導他人，最終被神仙引度，夫妻雙雙得道成仙。其中有“夢蝶”“扇墓”“試妻”的情節。清代編選的《綴白裘》收有不明作者的《蝴蝶夢》，系昆曲演出本。全劇九折，以莊周詐死試妻為基本情節。其后，京劇和地方戲有傳統劇目《大劈棺》（亦名《蝴蝶夢》），劇情大抵自昆曲翻出，演莊周見寡婦賈氏為改嫁扇墳而相助，歸家后與妻田氏談論，侵及田氏，田氏不服，誓言守節立志；莊周不信，即詐病而死，幻化為楚國王孫，前來吊喪，田氏愛慕王孫，欲嫁之，經撮合拜堂成親，王孫忽得暴疾，謂人腦髓可醫。田氏為救王孫，乃劈棺取莊周腦；莊周突然復活，田氏驚恐辯白，終無以自解，愧悔自盡。許多劇種均有此劇目，劇名不盡相同（如湘劇、祁劇又名《南華堂》，辰河戲名《楚荊山》等），劇情詳略不一，次要人物有別，但主線、主旨大體一致，滲透著儒道佛的思想，特別是強化了封建道德貞節觀，且含有封建迷信和色情表演，解放后被暫停演出。

祁劇《夢蝶》的改編創作，是推陳出新的可貴成果。它是當今戲曲舞臺上綻放的一朵亮麗耀眼的奇葩，其思想性和藝術性達到了相當完美的統一。

《夢蝶》的主腦清晰，寓意深刻。它借用莊周試妻故事的框架，吸取舊本中有益的藝術元素，新增“汲水”的情節，將“夢蝶”的意境貫穿全劇，突出主腦，剪除枝蔓，對傳統本的思想內涵進行了脫胎換骨的改造，徹底否定了封建道德貞節觀，充分張揚了“順應自然”的辯證人生觀。

莊子的著作頗多寓言。祁劇《夢蝶》，可以說也是寓言式的戲劇。莊周夢蝶，莊周鼓盆，包括莊周試妻的情節，都含有寓言的性質；莊周幻化楚王孫，點化二百五，紈扇變利斧，也是寓言式的手法，固然表現莊周的奇異，有魔幻的感覺，但絕無神化迷信的色彩。迎親、送葬隊伍，相向而行，載歌載舞，生死悲歡、相反相成?！翱薜目?，笑的笑，吹吹打打放鞭炮；紅喜事，白喜事，本來就是一回事。”“兩三段俚曲歌謠，一萬年人世玄機?！薄靶C”在哪里？寓意是什么？引人深思。

君不見，人世間，貧貧富富，貴貴賤賤，爭爭斗斗，是是非非，生生死死，喜喜悲悲，無時不在紛擾，多少人假戲真做，真戲假做，真真假假，失去自我，失去天性，毫無自知之明，可笑，可悲，可嘆！識人不易，識已更難。莊周試妻，意在識人天性。“試妻”亦試已，啟示人們看透自己，存天性，順自然，行正道?！秹舻穼鹘y劇目中田氏愧悔自盡的結尾，改為莊周送嫁，去蕪創新，除腐臭，引甘露，沁人心脾?！八馈?，歧視女性，維護貞節，有的傳統本甚至是以“死”證明“最毒婦人心”，寡婦失節非死不可。“嫁”，則是天性自由，女性解放，順其自然。一字之差，意旨之高下，實有天壤之別。

“鼓盆而歌兮，歌日自然”。揭示天性自然的“玄機”，表達對真善美的追求。

鼓盆最后一擊，盆落地而破。莊周拾起有所缺失的盆凝視而沉思。莊周在想什么呢？或者說，劇作家在想什么？我想，天性自然并不等于完美。人生萬物總難免有所缺失。缺失也是一種自然，是自然的缺失。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！闭嬲龅教煨宰匀?，談何容易！唯其有所缺失，才使得人們對“人世玄機”、對人生真諦的追求永無止境。

《夢蝶》生動地塑造了莊周和田氏的藝術形象。

莊周，道教徒說他是“仙人”，本是“大羅仙下凡”；帝王封他為“真人”，即得道成仙的人。實際上，他是名副其實的哲人，也是地地道道的凡人?！秹舻肥菍⑶f周作為哲人和凡人來表現的，圍繞著他自己的言行舉止，輔之以他人的烘托，充分地展示了他的思想性格。莊周有哲人的神思風度，又有凡人的真情實感，二者融于一體。他深沉睿智，考問人世，探求玄機。寡婦改嫁，他視為天性，無所謂“貴賤”。他瀟灑飄逸，遠離功名，追求自在。夢為蝴蝶，他自適快樂；他諷刺做官如做祭牛，任人宰割，不得自由。然而，他隱居山林，研修大道，仍食人間煙火，哪得六根清靜？為識人天性，他竟然做起了詐死試妻的“玩玩游戲”。誰知頂起真來，這游戲不好玩。他想起田氏平日的辛勞賢德，“一念及此忽頓悟，人不誤我，我誤了人”而深感愧疚。楚王孫本是他的化身，看到田氏愛上王孫，千嬌百媚語溫順，粉面含羞眼含春，他心里不是滋味，“自己吃起自己的醋來了”。他試妻本為試自己，試看“莊子休是否真是個勘破世情、無拘無束、超然物外的自在仙”。最后，讓妻子識得天性，自己也升華了精神境界，“開金籠，飛彩鳳”，送妻子出嫁，鼓盆而歌。一個有血有肉的莊周形象在藝術真實的天地里熠熠生輝。

田氏是一個擺脫封建理念束縛、回歸天性自然的女性形象。她出身名門，從父命，侍莊周，習禪經，守清貧，自視“高貴”，斥寡婦改嫁為“賤”，深受禮教薰陶，天性迷失而不自知。她自矜自信，誓言守節，是封建理念的真實表露，并不是說的假話。封建理念與天性自然雜然相混，要看透自己，回歸天性自然，是非常不容易的?！秹舻妨芾毂M致地再現了田氏回歸天性自然的心路歷程。從吊唁的“心動”，到“汲水”的“心通”，終至“劈棺”的“心痛”，有如剝筍，層層顯露，直至高潮。“劈棺”之“心痛”，更是痛愛（王孫）之情，痛惜（莊周）之情與自我痛苦之情的交織，內心沖突達到頂點，欲劈不能，欲罷不能，撕心裂肺！猛然先生臨終之言在耳，終得自解，“死活兩全”，一斧劈下，動地驚天！楚王孫本是莊周所幻化，田氏不能識得，故然可笑、可悲、可嘆，但天性如此，為情所迷也。經莊周點明，她終有所悟。從田氏的形象里，我們可以看到現實生活中許多人的影子，也許能感悟到人世的某種“玄機”吧！

《夢蝶》的舞臺演出，“魅力四射”。這不是廣告詞，而是觀眾的強烈感受。我觀看演出時，身邊的幾位觀眾就稱不絕口。

劇中除迎親、送葬隊伍外，人物只六個，演員僅五人，個個性格獨特，人人表演生動。當然，最引人注目的是莊周、田氏的表演。江中華、肖笑波，藝術功底扎實，唱做念舞舒展自如，演得神形兼備，唱得聲情并茂。江中華能準確把握人物性格，表演沉穩而瀟灑，生動地表現了莊周超然物外的氣質和感悟人世的情懷。肖笑波表演雅致而細膩，特別是展現田氏天性自然回歸的心路歷程，傳情達意，維妙維肖，其風采神韻，令人傾倒。同時，她串演少婦，相貌相同，性格迥異，田氏端莊淡雅，少婦大膽活潑，角色轉換，同中求異，表演自如，實屬不易。

楚王孫是莊周的化身，兩人外表不同，內質實一。張曉波演來，異中求同，又同中求異，既有王孫的風流倜儻，又有莊周的情思神態，表演真切，亦是難得。姜婆婆之表演樸實大方，二百五之表演機趣搞笑，也令人難忘。

《夢蝶》充分體現了戲曲“歌舞演故事”的特點。其歌，唱腔優美，顯示了祁劇高腔音樂的魅力。一些主要唱段，詞美情深，或激越悠揚，或纏綿婉轉，言盡意不盡，聲止韻猶存，綿綿不絕于耳。其舞，多姿多彩。蝶舞動作飄柔，韻律曼妙；群舞節奏歡快，氣氛熱烈。

《夢蝶》的舞臺設計，創意新穎，表現力強。簡牘書卷式裝置，融入劇情，成為展現整體藝術不可缺少的重要元素。既使人感受到故事的歷史背景，又具像化地體現了劇情的意蘊，有如“太極”，陰陽相合，生死變化，悲歡交替，原是一簡（紙）之隔，一點即破，皆為自然。同時，裝置轉動，時空轉換自由，給表導演藝術的充分發揮以強有力的支撐。蝴蝶紛飛的燈光影像效果，伴之以如絲如縷的人聲歌唱，營造了舞臺似真似幻的意境，令人遐想，令人回昧。

《夢蝶》的魅力來自于藝術的真實美?！秹舻肥墙沂救碎g真實、創造藝術真實、美不勝收的真實藝術。

（責任編輯：文鍵）