民間藝術基礎理論的新拓展

鄒世毅

唐代詩人張佑有詩句云：“精華在筆端，咫尺匠心難?！保ā额}王右丞山水障》）他高度評價王摩詰的畫中有詩，詩中有畫，如此精華，乃是匠心獨運所得。

擺在讀者面前的這本二十余萬字的著述——《湘西民間藝術概論》，就是作者匠心獨運的產物。在形形色色的多種《藝術概論》著述中，真讓人有“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面”（唐·杜甫詩《丹青引·贈曹將軍霸》）之感。

藝術概論是一門研究藝術活動基本規律的課程，是闡述藝術的基本性質、藝術活動系統以及藝術種類特點為宗旨的科學體系。它原本是高等院校藝術類學生必修的一種基礎理論課程，在我國，各個高校依自己的教學需要而采用不同的教材，故《藝術概論》的教材版本頗多，且大同小異，理論的側重點不同而已。署名為《民間藝術概論》的，應認為是《藝術概論》的一種專門分支學科，目前除出版有趙農編著的一本外（陜西人民美術出版社2011年版），尚未見有其它正式出版物。而冠地名于前的《湘西民間藝術概論》，是對特定地域——湖南的湘西地區民間藝術本源、活動、形式、樣態等進行分析、研究，以揭示該地域民間藝術的本質和規律，指導當地人們按照民間藝術的特殊規律和價值等進行民間藝術的創作、鑒賞、傳承和利用，提升人們對民族民間藝術的審美認識、藝術修養和欣賞批評水平，充分發揮民間藝術的各種功能。因而是一本別開生面的藝術概論著述。

一般的藝術理論都認為，藝術，是人類在漫長的生產活動和社會活動中形成和創造的成果，是人們為了滿足自身的需求，以一定的物質為媒介，以豐富的情感來表現社會生活和審美情趣的審美形態。而廣義的藝術活動，就是人們運用審美的方式對客體世界進行審美認知、理解和創造的過程。它包含人類從事的一切藝術行為和發生的藝術現象，由客體世界，藝術創作和制作，藝術作品，藝術傳播與藝術接受四個方面組成。由于《藝術概論》是研究藝術的基礎理論，所以一般都從藝術的外部和內部兩個方面來建構藝術的基本理論框架和探討藝術的普遍規律。外部的基本理論框架離不開藝術的本質論、分類論和發生發展論；內部的普遍規律脫不了藝術的創作論、作品論和鑒賞論等。由有著密切的內在邏輯關系的各個章節組成一個完整的學術體系。

《湘西民間藝術概論》共五章（湘西民間藝術源流，湘西民間藝術類型，湘西民間藝術價值與特點，湘西民間表演藝術，湘西民間造型藝術），從章、節定名和實際內容看，既有對一般《藝術概論》章節傳統結構的依循，又有依本書內容、實際所需進行增刪而蹊徑獨辟；既有對藝術本源、發展、特征、規律、價值等認識上的傳統因循，又有因地制宜和與時俱進新穎理念的闡釋。因而形成了有別于同類著述的鮮明個性。

第一，科學地辨證了民間藝術、尤其是湘西民間藝術與普遍意義上藝術的不同特性。作者在書中以“主體的復雜性”、“時間的延續性”、“濃厚的地域性”、“形式的多樣性”、“保護的交叉性”等五個方面特性的論述，指出了民間藝術作品由于具有主體的群體性特征，所以對民間藝術作品進行演繹、整理，也可能形成著作權。由于時間的延續性，決定了民間藝術作品往往是集體智慧的結晶，其間蘊藏的世代相傳的文化元素是逐漸穩定的、經久不衰的、流傳久遠的。

更由于濃厚的地域性和保護的交叉性，使得特定地域的民間藝術創造蘊含著獨具個性的文化情結和民族底蘊。越是民族的，就越具世界性，也就越有鮮明的個性。各個國度，各個地方、各個民族、各種團體、各個人都可以在文化交流接觸中觀摩到它，因喜愛而效仿它、學習它，并在此基礎上加以創造。因此，光靠某地區、某國度的著作權法很難保護好它，活態傳承它，依法交流它，合法開發利用它。如何克服各地著作權法（或其它保護法）的局限，建立起民間藝術創作的交叉保護體系迫在眉睫。這些科學辨證，與當前民間藝術的傳播態勢和民間藝術進入世界性的非物質文化遺產保護范疇是緊密相關的，因而具有與時俱進性和前瞻性。

第二，對湘西民間藝術的發生、發展進行了實事求是的考證、分析和研究，得出了令人信服的結論。

首先，作者不盲從過往的種種藝術起源說。在書中，他雖然也不可避免地例舉了種種藝術起源說，但他明確地表明了自己對湘西民間藝術的起源觀點。他說“藝術起源于人的生命表現和社會實踐活動的統一”。并引用羅曼·羅蘭的說法，“藝術是發揚生命的，死神所在的地方就沒有藝術”。他闡釋說，“人之所以要和自然界發生關系，是為了從自然界得到物質資料，以維持人的生命，這就是人類社會必須從事生產勞動的根據；而人之所以要通過各種手段表現自己，則是為了從客觀世界中觀照自己的生命，這就是藝術和藝術科學之所以發生的根據?！薄叭欢?，作為藝術起源的主要因素的人類生命的向力，還只是一種內在的、潛在的精神沖動。這種力量必然要轉化為人的外在行為，轉化為實踐活動。人類的實踐活動是一個萬古常新的歷史過程?！?/p>

其次，作者從湘西的自然環境、人文地理的考證出發，進一步闡述了巫儺文化對湘西民間藝術產生的重大影響。并從湘西考古隊對沅水中游的瀘溪上堡、浦市等地發現5處舊石器時代的人類聚居遺址與遺存——這些被專家定位為20萬年前“潕水文化類群”的舊石器時代文化，證實湘西是巫儺文化的重要發源地。通過距今7400多年前的高廟遺址的陶器上有“太陽與鸞鳥”結合的人面獠牙紋和人面鳥爪、口長象牙的神農氏頭像紋等湘西原始宗教藝術品，證明當時湘西就已經形成了較為成熟的巫儺文化藝術。再從湘西儺事經書如土家族《擺手歌》、苗族《古老話》的有關內容，證明湘西在母系氏族社會后期就出現了巫儺文化。儺文化的主神是儺公儺母。儺公儺母是漫天洪水后兄妹成婚，繁衍人類的始祖，是帶領子孫種植水稻進行農耕的農神。這種巫風對湘西地區的民間藝術產生了深厚的影響，直接呈現便是湘西民間藝術的最早源頭——儺堂戲。并藉經典文獻記載和遺址遺存、遺物的相互佐證，說明原始宗教的造型與成像是湘西民間藝術的形式表達，巫術是民間藝術的外衣，民間藝術成了巫術的寄主和內涵，湘西原始民間藝術也就由此產生了。

第三，運用非物質文化遺產保護傳承理論，對湘西民間藝術的各種價值進行分析研究，建立民間藝術的價值理論體系，這是對藝術理論的一種有益的拓展。

作者在書中單辟一節，對湘西民間藝術價值進行了考察和研究。自2002年以來，我國政府首批簽約，加入聯合國教科文組織主持的人類口頭與非物質文化遺產保護公約。自2006年起，全國普遍建立國家級、省級、市縣級非遺保護組織和開展申報各級非遺代表性作品名錄的活動，并隨之出臺了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，大量的民間藝術作品進入了國家級、省級的非遺保護代表性作品名錄，評審了一批代表性傳承人，建立了少量非遺保護生態試驗區，一大批代表性作品得到真實的保護，一批非遺方面的著述尤其是理論著述得以出版。湘西地區是國家批準的“武陵山區非物質文化遺產保護生態試驗區”的主體保護地區，大量非遺保護工作正在如火如荼地開展，急需政策的配套和非遺理論的指導，《湘西民間藝術概論》相當及時地填補了非遺理論空白。書中例舉的湘西民間藝術所具有的6個方面的價值（歷史傳承價值，審美藝術價值、科學認識價值、社會和諧價值、生活實用價值、經濟開發價值），較為全面地概括了湘西民間藝術所蘊含的精神思想、思維方式、智慧創造、物質生產、藝術文化、歷史積淀等方面的成就和價值，具有不可再生性和不可替代性。因而必須加強保護傳承、弘揚發展。如果這一節能發展成一章，專門討論、分析、研究湘西民間藝術保護傳承、合理利用的理論和實踐，那么，該書就更錦上添花，臻成全豹了。

《湘西民間藝術概論》的作者田特平先生，是我的老朋友。我們分別履職于省、州藝術研究院所，因研究藝術而認識，復因從事非物質文化遺產的保護、研究、申報工作而熟知。雖重山復水阻隔，然心息相通。特平先生歷來勤奮，著述頗多，出版小說集《走出鳳凰城》、散文集《尋覓雙命鳥》、《湘西讀本》和《湘西苗族銀飾鍛制技藝》（與人合著）等書籍多部。《湘西民間藝術概論》系其十年積累，六年爬抉，三年伏案而成。嘔心瀝血，惟為事業。厥功其碩，吾當銘記。謹以陋言，期為廣之。

（責任編輯：劉小紅）