舌尖上的胡適

黃菊

時下魯迅與教科書已漸行漸遠，而胡適在民間的閱讀與聲譽則有著恢復(fù)之勢。讀胡適，讀胡適所言的民主與自由，讀其日記、書信、傳記、著作等，仿佛游歷于那個大師輩出的“黃金時代”。近年，關(guān)于民國文史的著作層出不窮，肖伊緋以獨到史料和詳細解讀，呈現(xiàn)了往往停留于讀書人舌尖的胡適的本原面貌。

從小只在語文書里接受魯迅們及山藥蛋派文字的熏陶，根本不知道有“胡適”這個人存在過。近兩年，胡適這個名字卻屢屢聽聞，又聽說他先是個海歸，后來又“海不歸”，人生很傳奇，品位也高端。就這樣，經(jīng)常聽到那個舌尖上的胡適，曾經(jīng)如何如何，仍然云里霧里。直到最近，靜下心來，讀到一本《胡適的鱗爪》，才覺得對胡適這個人略略有所了解。

這是一冊藍底仿布面的“小精裝”，封面燙金印著集胡適手跡而來的書名《胡適的鱗爪》，讓人盈盈一握，就如遇故知。不得不承認，女性讀者的美感是與閱讀感同步的，一本精致獨特的書，會讓人滋生好感，倍感親切。我以為，自己真正開始讀胡適，真正有一點點深度了解胡適的愿望，就是從這一冊藍色小精裝開始的。

翻開第一篇文章，就深深的吸引了我。“胡適講義本發(fā)現(xiàn)記”，特別讓人有獵奇的沖動，更何況這還是一部近百年前，國內(nèi)至今都還沒有發(fā)現(xiàn)過的胡適《中國哲學(xué)史大綱（卷中）》。原來，我們經(jīng)常道聽途說的，什么黃侃譏笑胡適是“著作監(jiān)”的笑話，在這部講義本發(fā)現(xiàn)之后，更可以看到胡適本人的雅量與胸懷了。黃侃之所以譏諷胡適為“著作監(jiān)”，是對應(yīng)著“太監(jiān)”來說的，無非就是因其《中國哲學(xué)史大綱》僅僅寫出上半部，始終缺下半部沒出版罷了。先前只是覺得，這“著作監(jiān)”的故事聽起來是很搞笑，但作為讀書人，這樣譏諷同行未免太有辱斯文了。而就在去年，胡適卷中講義本找到了，發(fā)現(xiàn)者不但已將其整理研究，還闡明了胡適為什么遲遲未能完成全部《中國哲學(xué)史大綱》的原因。原來，胡適雖身兼學(xué)校、社會、國家等多重職務(wù)，勞碌之余仍未放棄過續(xù)完《中國哲學(xué)史大綱》的計劃。但確因其不斷拓延深入的研究領(lǐng)域，分散了精力與時間，1949年之后，又流亡臺灣、美國之間，才最終擱置了這一宏大的學(xué)術(shù)計劃。即便如此，卷中有過講義本印出，卷下也曾寫出過提綱手稿，這是我們完全不知道的。胡適也從未為此，與包括黃侃在內(nèi)的任何學(xué)者有過爭辯與解釋。

如此看來，黃侃們的心胸與見識也未免太狹隘了。實際上，我們現(xiàn)在之所以知道有黃侃這么一位“國學(xué)大師”，電僅僅是通過他說過“著作監(jiān)”這樣有個性的俏皮話而已，對他如何如何高深的學(xué)問，恐怕并沒有幾個人能真正知曉并運用出來。所以有人說，看胡適贊過的人，就基本算是了解了一部中國新文化運動史；看罵過胡適的人，就基本算是了解了一部中國國學(xué)人物譜。仔細想一想，也的確如此。

《胡適的鱗爪》一書，前半部基本上是在為“著作監(jiān)”之說翻案，運用各種新近發(fā)現(xiàn)的史料，為胡適洗清那些“欲加之罪”。作為海歸青年的胡適，從回國就業(yè)到創(chuàng)業(yè)的歷程，看似一帆風(fēng)順，實則危機重重。當(dāng)年那些手頭有幾個“大項目”的老教授們看他不順眼，使勁擠兌排擠他；那些手頭上沒項目，做不得項目經(jīng)理，只暫時做得銷售經(jīng)理的青年土鱉學(xué)者們也看不慣他，不斷挑釁刺激他。可他總能化險為夷，化危機為動力，這是因為他總能以“皆兄弟也”的大氣包容，在不相干的人甚至反對者身上去發(fā)現(xiàn)長處，在不斷真心給別人點贊的同時，也最終贏得了更多的人為他點贊。讀到書的一半，除了感受卷中講義本內(nèi)容的深刻與精彩，更收獲胡適本人的人格魅力與人生態(tài)度；讓人覺得這個世界正是有了這樣的人物，才會如此的精彩。

《胡適的鱗爪》一書，后半部則是講述作為成功海歸的胡適，最終又是怎樣為了自己的理想，不惜再度流寓海外，成為“海不歸”的。其實，胡適從來就不是一個紙上談兵的書齋學(xué)者，他更希望將理論知識用于社會實踐，改造整個社會與國家，締造新的、更富活力與價值的現(xiàn)代化中國。從引述西方哲學(xué)體系來確立中國哲學(xué)史開始，他甚至于還試想過，要將中國哲學(xué)與西方哲學(xué)融合發(fā)展，構(gòu)造出一種“世界哲學(xué)史”來。在看到現(xiàn)代科學(xué)的巨大力量時，他又宣布“哲學(xué)之終結(jié)”，他試圖以科學(xué)來替代哲學(xué)，用科學(xué)精神來重塑中國社會的主流價值觀。在意識到人文精神的生命力與滲透力何其巨大之際，他又打出“中國文藝復(fù)興”的旗號，希望在新文化運動之后，實現(xiàn)包括中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)的全面復(fù)興，進而帶動整個中華民族走向復(fù)興之路。所有這些大膽設(shè)想，在1949年之前他都有過積極嘗試，但來自社會各個層面的阻力極大，那些停留在紙上的方案與計劃，大半都還只是理想的宣言。而1949年之后，國民黨政府潰敗至臺灣，胡適卻只身飛往了美國。他終生信奉美國式的民主制度與自由精神，并希望中國的知識分子能為這一國家模式奮斗與變革。“海不歸”最終選擇葉落歸根于臺灣，但他于1962年的猝死，卻也正是因為受到激烈批評之后心臟病突發(fā)所致。

原本對胡適一無所知，到近來一知半解的狀態(tài)，讀過《胡適的鱗爪》一書之后，似乎總算有了點“東鱗西爪”的認識。誠如書中引日本學(xué)術(shù)界曾對胡適的評價那樣，胡適是中國近代學(xué)術(shù)界的“麒麟兒”，或許更是中國現(xiàn)代知識分子里的“真龍”。遺憾的是，半個世紀(jì)以來，我們一直在某種敵視的氛圍中云里霧里，從敵視、漠視到無視，始終不見真容。如果沒有這本“東鱗西爪”的采擷與研究，我們哪里會知道，在如今衰態(tài)百出的讀書人群體中，還曾經(jīng)有過這樣的“麒麟兒”，有過這樣的“真龍”。但愿那個“舌尖上的胡適”，今后會慢慢變做我們“心尖上的胡適”吧。endprint