象生于意 尋象以觀意

計紅芳

所謂詩者，白居易在《與元九書》中表明其意：“根情、苗言、華聲、實義”，即詩以情為根莖，以義為果實，發乎于情，止于意。這與“詩言志”的古訓不謀而合。但情為根莖，何為發情的種子？這又引申出“境”和“象”，“境生于象而又高于象”，“象”是引出主觀情意的客觀物象，“境”是安置情意所構造的空間環境。所以在吟哦一首詩或詞時，眼前浮現“境”和“象”，而細咂味，總能從表現出的“象”中尋訪到意和志。因此教師在語文詩詞教學中，要著重引導學生去分析關乎于情的“境”和“象”，從“境”和“象”的結構中進入詩的骨髓。

一、“根情”，探“境”與“象”

華茲華斯說：“詩是強烈感情的自然流露。”詩不是憑空出世，而是以情感為根莖生發出來的。因為有了主觀層面上的情意感慨，詩人才見花不是花，見云不是云，一切的“境”與“象”成了為情服務，隨時聽命于筆墨的小吏。而情感的偶發也是需要種種契機的。總的來說，這一契機便是詩人當下的人生際遇，正因如此，初唐、盛唐、末唐之詩人的詩風才大相徑庭，各領風騷。人生際遇引發詩人的感情和思想，而這種思想和感情又如同內心的毒液，詩人不將其擠出就痛苦難耐。他們吟哦的欲望即生，于是將織密的境象交叉在文字之中，以此排遣內心的孤寂，釋放存于心中的感情。所以魯迅才說：“人感到寂寞時，會創作”。

可以說，偉大的創作都富有真摯的感情，而感情生發的背后都是有背景可循的。魯迅曾說：“一感到干凈時，即無創作。創作總根于愛”。愛是一切創作涓涓不竭的源頭，而愛之產生是作者主觀意念和客觀處境的雙重附加。所以，對于語文教師來說，在詩詞教學的過程中，要以創作者的情感作為探索“境”與“象”的追蹤器，而情感必出于人生際遇，所以首先教師要引導學生走進作者，了解言詩這一階段和促使作者靈光一閃的背景。這樣一來，學生找到詩人感情流溢的源頭，詩文主題便不再飄忽不定，而所構造的“境”和“象”也有了依附的歸宿。另外，感情有了依托，所述的文辭便脫離了無病呻吟的嫌疑，增強了詩文感情思想的真摯程度。所以教師要對詩人的寫作背景尤為注重，并以它做敲門磚，分析關乎于情的境與象的運用。

“詩者，根情”。情發于所系之事，為言志表意，境象成為筆下點墨。所以，教師要引導學生“知事”，知事便知情，知情便知所寫之境之物。以蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》這首膾炙人口的詞為例，該詞詞藝精湛，富有濃烈的懷思之感。其中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”這句甚是微妙、深刻真摯。但蘇軾這種“把酒問青天”的懷思之感并不是無根無據平白偶發的，而是在特定的人生際遇中熔鑄的。所以，在了解“境”與“象”的運用之前，教師要讓學生了解詞的產生背景，知背景便知作者之心境，知心境便知作者眼中的“境”和“象”之意義。這首詞寫于宋神宗熙寧九年中秋，作者恰與當權變法者王安石政見有異，所以便求被外放到與兄弟蘇轍相距不遠的地方做官，但是事常常與愿違，蘇軾被調任密州仍不能與兄弟相聚暢飲。因此，在中秋時節，蘇軾獨自一人“對影成三”，舉杯望月，心生諸多惆悵之感，便吟作此詞。通過教師對該詞寫作背景的闡明，學生更加能體悟出詞中所承載的懷思之情。通過對情所感，詞中的“明月”、“清影”、“朱閣”等意象場景就不說而明了。

二、“苗言”，探“境”與“象”

詩中所放置的“境”和“象”需要字詞句來織構和體現，這正如蕭統在《文選論》中所說的那樣：“事出于沉思，義歸乎翰藻”。詩人要提煉和擷取自己內心的情感思想，以較為理想化的形象體系來表現、創作富有藝術意蘊的“象”和“境”，就必須要以較為凝練、富有表現力和韻律感的語言娓娓道來。可以說詩歌的語言是與日常生活中所用的語言相背離的。通感、夸張、比喻、擬人、象征等等，技法所能用者何其多。如蘇軾的《浣溪沙》，其中一句“休將白發唱黃雞”表現時光飛逝，感傷衰老，由于“黃雞”報曉的特點，詩人便將其用來象征時光飛逝。另外，為了表現韻律之美，突出意象，詩人常常“破壞”規范句法，靈活運用主謂賓位置，改變詞序、句序。如辛棄疾的《西江月》“七八個星天外，兩三點雨山前”這兩句詩，若寫成“天外七八個星，山前兩三點雨”，無論在韻律上，還是在意象的描繪上都略遜了一籌，所以言語的安排極為重要。關于這類詩比比皆是，所以教師在詩詞教學的過程中，要引導學生先咀嚼其語言，再觀“境”和象。

“詩者，苗言”。語言是詩詞的苗木，苗木即形體。知形體，才能進而去咂味融于形體中的“境”和“象”。所以教師在詩詞教學中，若要探其詩境和語象，首先必須了解詩語言的結構和技法。例如，李商隱的《夜雨寄北》，前兩句“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”很容易理解，是說巴東的夜雨漲滿秋池，可君的歸期還尚不知何時。但在讀到第三句“何當共剪西窗燭”，學生卻是一頭霧水，“西窗燭”如何能剪得？這時教師應對學生加以引導：前兩句顯然是對君的思念，而作者并不是空有滿心懷思之情的，他還申明了自己的夙愿，一個“共”字便能闡明此意。為了詩意安排，詩人用了借代和象征的技法，語言上說“共剪西窗燭”，實質上是說彼此促膝夜談。學生明白詩人為明其情志，而用富于表現力的語言之后，便會根據詩文的主旨，咂味詩境和象。

三、“實義”，探“境”與“象”

“詩言志”。志是詩的果實，是詩最終的指向。正如華茲華斯所說：“詩人以人的熱情去思考和感受”。在詩中，詩人將自己的人生體驗和生命感受融入其中，并以詩化的語言用一些客觀存在的景物和環境做替身委婉地表達出來，所以王弼說：“象出于意，故尋象以觀意”。“意”和“象”相互指涉，互為表達。所以“象”生意，“意”歸“象”，知“意”便能知“象”。因此，教師在詩詞教學中，在探討“境”與“象”的運用之時，必先使其了解全詩的感情基調及整體主旨。在了解整體的基礎上再分部嵌入，分析每一個所設的境、每一個所用的“象”的特點。

“詩者，實義”。義即是所謂的“意”，“意”是詩的果實，知“意”才能明了為申明意而設置的“境”和“象”。所以教師必先引導學生知整體，而后窺一斑，見分曉。以李商隱的《無題》為例，這首詩較為晦澀，從表面的言辭上，如東風、百花、春蠶、絲、蠟炬、灰、淚、青鳥并不能得知作者想要表明的主題，主題不知，情思不理，詩中的“境”和“象”便也成了謎。所以教師應首先表其“意”，然后再對每一個意象和境界進行剖析。

詩歌表現詩人內心的情感和思想，而這種表現在很大程度上需要豐富的想象來支撐，所以詩中多有奇譎的意象和境界。那么如何分析這些意象和境界呢？這需要教師在詩詞的教學中對學生加以引導，從作者的所處環境、筆下之言、文中之志著眼，把握詩人“境”與“象”的運用。