古代讖緯的機緣巧合及在錢幣中之妙用

杜天麟

摘要：讖緯，是中國古代文化中的一種現象，有著悠久的歷史。即：把自然界中發生的偶然事件而神秘化，并用詭秘的隱語、預言作為神的啟示，將其視為預示社會安危的決定因素，以告人政事，或昭示國運的興衰。亦是方士或巫師假借神明來說吉兇禍福的征兆。其中，表現在對錢幣的運用上尤為突出，足見其產生的影響。

關鍵詞：政局趨勢 民謠 讖語 錢幣 機緣巧合 妙用及影響

中圖分類號：K892.9 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）03-43-49

一

讖緯，（chen音：襯）是中國古代文化中的一種現象。讖，就是把自然界中發生的偶然事件而神秘化，并用詭秘的隱語、預言作為神的啟示，將其視為預示社會安危的決定因素，以告人政事，或昭示國運的興衰。亦是方士（又稱占卜者）或巫師假借神明來說吉兇禍福的征兆。表現的形式有語、字、圖、書等；緯，則是用宗教迷信觀點對儒家經典作出的解釋及補充，以便完成對經書義理和旨意的理解。《四庫全書總目提要》有曰：“讖者詭為隱語，預決吉兇；緯者經之支流，衍及旁義”。

在以農耕文化為主的中國古代，土地即財富。因“土”字上加一橫是“王”字。作為一國之君的皇帝，其“皇”字則是“王”字的上面加一“白”字，乃青天白日之意，代表了天或太陽。而財富的“富”字，卻是寶蓋之下的“一口田”；將“田”字去掉左右兩豎，乃是“王”字。所以，在“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的封建時期，“王”字的本意就是漫無邊際的土地。秦始皇自認能統一中國而功比上古時的三皇五帝，故，取其中二字，意在從自己開始，兒孫世襲。

中國讖緯文化的起源有著悠久的歷史，早在戰國時期，民間就盛傳“楚雖三戶，亡秦必楚”，以及“阿房、阿房、亡始皇”的讖謠。秦始皇令方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》一書，中有“亡秦者胡也”。陳勝、吳廣利用讖緯學說以“大楚興，陳勝王”而響亮地提出了“王侯將相寧有種乎！”掀起了一場旨在推翻秦王朝暴政的農民起義。殊不知，貌似強大的秦王朝，僅傳二世便壽終正寢了，因而，應驗了秦在二世胡亥手中滅亡的讖語。

讖緯學說除了包含有濃烈的迷信成分外，也還具有某些自然樸素的科學常識。但是，每當新王朝產生之初，它就成為政治宣傳和鼓吹君權神授，為之上臺的合理性而鳴鑼開道并搖旗吶喊。封建統治者更是對此充分利用，以便為自己謀取最大的政治利益。西漢時期，讖緯學說在社會上尤為盛行。它以陰陽五行學說和董仲舒的“天人感應論”為依據，順應了王侯將相的需要，且流行一時。在東漢時被稱之為“內學”，并被尊為秘經，亦是一種具有神秘色彩的學術思想，直至魏、晉、南北朝、隋之后才日漸衰落。

二

對讖緯學深信不疑而最為典型的，當屬西漢末年的王莽和劉秀。由于王莽巧妙地利用讖緯和風水而篡漢改“新”，他在奪取政權后，一直擔心劉漢集團會東山再起，卷土重來。為鞏固統治，他又重新祭起了董仲舒的“神學目的論”，大搞迷信而恣意復古，其核心是以天、氣、陰陽、五行學說等范疇，用比喻和類推的方法來談政治問題，推行了一系列所謂的“新政”。從用人制度到土地改革，再從貨幣名稱到區域地名的變更，可以說是無孔不入。

居攝二年（7）王莽鑄行了金錯刀和契刀，以此來印證“卯金刀帝出，復堯之常”的讖語。同時，也試圖表明自己是“受命于天”的“真命天子”。然而，“卯金刀”乃繁體的“到”字，故，被反對者所利用。于是，王莽便借口“卯金刀”不合“滅劉興王”之天意，于始建國元年（10）將其廢止，另行改鑄了“六泉十布”及“貨泉”作為通行貨幣。因“貨泉”是王莽四次幣制改革中的產物，該幣形制采用了圓形方孔，穿孔兩邊分別用懸針篆字體鑄有“貨、泉”二字，以避“卯、金、刀”乃“到”字之嫌。

清代泉學家翁樹培在其所著的《古泉匯考》中指出：“貨布二字細瘦如針，莽錢中之最精者”。懸針篆在當時流通的錢幣中，表現得最為突出的是“貨布、大布黃千、布泉”，且最具有典型的代表性。現在，許多家銀行、金融機構都用“貨布”的圖案作為本行業的標記，在我國人民幣水印底紋中也能看到該幣的造型。因此，人們將“貨布”稱之為中國錢幣的“形象大使”。

漢光武帝劉秀在老家南陽白水鄉起兵，自號“真人”。為了喚起民心，匡復漢朝，特炮制并四處散布“劉秀發兵捕不道，卯金修德為天下”的符瑞圖讖，所以，當“貨泉”一出，就被反對王莽的讖緯家將“貨泉”二字拆解為“泉”為“白水”；“貨”乃“真人”，暗示了新莽政權將被“白水真人”所取代。迷信讖緯之學的王莽萬萬沒有料到，當年因忌諱“到”字而改鑄的“貨泉”，最終還是暗喻了劉家天下的東山再起。他不得已又出臺了將“貨布”與“貨泉”的后兩字合并，發行了新的貨幣——“布泉”。

因王莽錢法紊亂的虛值大錢充斥市面而橫溢，以致“雖有千黃金，無如我斗粟。斗粟自可飽，千金何所直”的幽怨，對于貧困的百姓而言則更是苦不堪言。當時，流行于南陽和甘肅天水的“諧不諧，在赤眉。得不得，在河北”，以及“出吳門，望緹群。見一蹇人言欲上天，令天可上，地上安得民”的讖謠盛傳。足見，王莽“新”朝早已不得人心。（成語：蹇人上天，比喻不可能之事），不可否認，王莽所創的“懸針篆”字體，與北宋徽宗鐵劃銀鉤的“瘦金體”，在中國歷史貨幣的書體上被并稱為“錢法二圣”。

劉秀推翻了新莽，是為東漢。他即位后更是崇信讖緯并把對其利用發揮到了極致，宣布“圖讖于天下”，使之成為法定的經典。他在廢除王莽時期的幣制后，卻唯獨對“貨泉”情有獨鐘，并將其視為自己受命中興之吉兆，反倒把它作為東漢政權的法定貨幣來繼續鑄行。在大臣們的極力勸諫下，他才同意廢除“貨泉”而恢復“五銖”錢。

從“黃牛白腹，五銖當復”這首廣泛流傳于西漢末年的讖語，表明了王莽僅在七年間就進行了四次幣制改革，致使錢法紊亂，他所推行的“六泉十布和刀幣”，亦是一整套不足值的大額虛值錢。其名目之繁雜、版別之多樣、幣制之混亂，在世界鑄幣史上堪稱空前絕后。因其嚴重地違反經濟規律，商賈不行，通貨膨脹，民不聊生，加深了對老百姓的盤剝。故，“五銖”錢能如影隨形地延續并見證了魏、晉、南北朝、隋，前后長達730余年之久的戰爭離亂。

東漢光熹元年，大將軍何進欲誅滅實權在握而干預朝政的宦官張讓等人，特招以鎮壓張角為首的黃巾軍起義而有功的董卓入京。不料，何進卻反被張讓誅殺，董卓迎來并把持了漢少帝劉辯。為了更好地掌控朝政，他廢少帝而另立獻帝劉協，并以太師自命。為了應付連年戰亂所出現的財政危機，滿足自己的貪婪欲望，助紂為虐而“挾天子以令諸侯”，使之成了天下公敵。一場以袁紹、曹操、劉備、孫堅為首討伐董卓的聯盟形成，群雄混戰開始，東漢從此名存實亡，并為后來的三國鼎立而拉開了序幕。當時，流行于民間的童謠詩讖中“千里草（董），何青青？十日卜（卓），不得生”，即隱射了亂臣賊子董卓將死。由他所鑄因無內外廓而字形夷漫不全，被世人譏之為“無文五銖”且難以辯認，每枚僅重1克左右，為我國鑄幣史上最為粗劣的輕賤小錢，隨著董卓的一命嗚呼，該錢就此消亡了。

漢順帝末年，民間針對忠臣遭誣告陷害，饞佞奸詐者反倒得于升遷而不滿，至桓帝初年因天時不利，加之匈奴不斷進犯，民生不得安處，京都盛傳“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯”和“小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑，丈人何在西擊胡。吏買馬，君具車，誰為諸君鼓嚨胡？”并發出了“城上烏，尾畢逋。一年生九雛。公為吏，子為徒。一徒死，百乘車。車班班，入河問。河問姹女工數錢。以錢為室金為堂，石上慊慊春黃粱。梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒”的憤懣。在浙江會稽的民謠中“棄我戟，捐我矛。盜賊盡，吏皆休”，則表達了百姓對連年戰亂所帶來的雞犬不寧，期盼天下太平的愿望。

西晉惠帝司馬衷是武帝司馬炎之子，他曾以“民無粟，何不食肉糜”的“名言”而造就了一段千古笑談，被好事者譏諷并列為“中國十大弱智帝王”之一。元康年間，洛陽讖謠有“南風起，吹白沙。遙望魯國何嵯峨，千歲髑髏生齒牙”。還有“城東馬子莫嚨啕，比至來年纏汝鬃”和“屠蘇鄣日覆兩耳，當見瞎兒作天子”，以及“惻惻力力，放馬山側。大馬死，小馬餓。高山崩，石自破”等嘲諷與調侃。

發生在公元383年的淝水之戰，是中國歷史上以弱勝強的著名戰例之一。當時，偏安江左而勢已衰微的東晉，在治世能臣謝安（字安石）鎮定自若地指揮下，不僅遏制了大將軍桓溫的野心，還利用北方前秦統治者苻堅。苻堅因自恃兵強馬壯，狂妄放言僅靠投擲的馬鞭就可阻斷長江水流，加之其在戰略決策上的失誤，使得晉軍最終大獲全勝。一度風光無限的前秦政權隨之瓦解，司馬氏的政權因此而得于延續30年。

值得一提的是：這一仗打出了中國人使用千年的幾個著名成語掌故。如：“投鞭斷流”、“風聲鶴唳”、“八公山下，草木皆兵”。時人謂之“河水清復清，苻堅死新城”和“阿堅、阿堅連牽三十年，后若欲敗時，當在江湖邊”，還有“魚羊田升當滅秦”和“誰謂爾堅石打碎”等。這無一不是指苻堅因兵敗淝水而從此消亡的征兆。

針對桓溫因權勢炙手可熱而呼風喚雨的這一跡象，當時流傳甚廣的童謠曰：“草生及馬腹，烏啄桓玄目”。以及“長干巷，巷長干。今年殺郎君，后年斬諸桓”等。以致民間對謝安有“安石不出，將如蒼生何”的極高贊譽。

“陳頊六銖始鑄成，一銖增后難權衡，存亡天子共太貨，六字叉腰哭幾聲”。指的是南北朝時最后一個王朝的陳宣帝，于太建十一年（579）鑄行的“太貨六銖”錢。該幣輪廓整齊，構架勻稱挺拔，字間飽滿，端莊凝重，古樸渾厚，似一幅精美絕倫的寫實畫，且居南朝諸錢之冠。令人費解的是：在直讀玉箸篆的錢文中，其“太”字比傳統的寫法多出了一點，有如淚水漣漣。因方孔右側的“六”字，宛若一個身首具全，雙臂環置腰問，足呈八字形分開的人形，儼然是在叉腰哭泣。史載，南北朝時凡哭喪者均作站立叉腰狀。所以，此錢一出就飽受非議，被戲之“太貨六銖錢，叉腰哭天子”——為圣上哭喪。

民間厭惡此錢，是其以一枚兌十枚正在通行的五銖錢，而無端地使百姓一下子就損失了九成資財，實為巧取豪奪，無度搜刮，這才引發了民眾的怨聲載道。終因“其貨不行，民仍用舊錢交易”。未幾，陳宣帝便在一片“哭”聲中駕鶴歸西了。而“太貨六銖”作了宣帝的陪葬，并成為一個時代之祭品。

其子陳叔寶（后主），不理朝政，沉迷酒色，奢靡無度，荒廢大業，致使朝綱混亂。當隋軍大舉南下時，他自認有長江天險可堅守，對此競不以為然。禎明三年（589）隋文帝的大將韓擒虎率兵伐陳，從朱雀門攻入金陵（又叫建康、建鄴，即現在之南京）時，后主正與寵妃張麗華在結綺樓上尋歡作樂，樂隊還奏著由他所作而被后人稱為亡國之音的《玉樹后庭花》。誠如該詞中所言“麗宇芳林對高閣，新裝艷質本傾城；映戶凝嬌乍不進，出帷含態笑相迎。妖姬臉似花含露，玉樹流光照后庭；花開花落不長久，落紅滿地歸寂中！”這不啻是對陳、張二人結局的一個最好注腳。至此，他才如夢初醒，但卻為時已晚。隨即，江山易主，陳就被隋取而代之。

在此之前，江東早就盛傳：“黃斑青鬃馬，興于壽陽邊，來時冬氣末，去日春風始”。原來，因韓擒虎在平定陳國時，他的坐騎是青色鬃馬，而往返時節正好與民謠中所言的時令相對應。故，晚唐著名詩人杜牧在《臺城曲》中諷曰：“整整復斜斜，隋旗簇晚沙。城外韓擒虎，樓頭張麗華。誰憐容足地，卻羨井中蛙。”并在《泊秦淮》的詩中感嘆地寫道：“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”。

果真是百姓由怨憤生發的不滿，使其讖語應驗乎？非也！通過詛咒能送人上西天則更是無稽之談，實屬“自作孽不可活”的咎由自取！然而，這種對政事的預測及在機緣巧合中能得于應驗，確也不為多見。并且，切實地映證了“虜馬飲江水，佛貍死卯年”的這句讖語。

隋文帝（楊堅）鑄造的“開皇五銖”，結束了漢末以來三百多年錢制龐雜混亂的局面，亦是我國對“銖兩錢制”的終結。因篆書“五”字的寫法一般作斜直道，或緩曲呈弧形，即：在“x”的上下各加一橫。隋煬帝（楊廣）于大業年問所鑄的五銖錢，其方孔無內廓且材質中含有錫、鉛等金屬，銅色呈青白，俗稱“白錢”。但該“五”字左邊靠近方孔處，卻有一豎線而與之相連，倒放過來看似一“兇”字。民間謂之不祥，紛傳楊廣“兇多吉少，注定沒有好下場”。亦是繼漢靈帝中平三年所鑄之“四出五銖”而露出的亡國征兆。不幸的是，這一次“五銖”錢真的就此結束了它的使命，永遠地退出了貨幣的歷史舞臺。

其實，該寫法在北魏時也曾有過，只不過，這是民眾借此詛咒隋煬帝在位期間雖有開疆拓土，暢通絲綢之路，開創科舉而選拔人才之功，卻勞民傷財地修建大運河，興師動眾地營造東都洛陽城，且好大喜功地親征吐谷渾，三征高句麗國（朝鮮）等的暴政罷了。

隋朝末年，李淵、李世民父子在晉陽（太原）起兵，就曾派專人四處散布“日月照龍舟，淮南逆水流。掃盡楊花落，天子季無頭”和“沒根基，楊柳花。十八子，坐天下”以及“河南楊花落，河北李花榮”的讖語，更是說得直白（季無頭、十八子，皆指：李），以此來博得民眾對其認可和擁戴。而“江水何冷冷？楊柳何青青？人今正好樂，已復戍彭城”，表明了隋煬帝已來日無多。

唐開元時，有一術士善以拆字而馳名。玄宗聞知特書一“朝”字，令中貴持往試之。術士端視后曰：“此非觀察所書也。”中貴人愕然道：“但據字言之”。術士以手加額說：“朝字，離之為十月十日，非此月此日所生之人，天人？當誰所書也！”一語即出，四座皆驚，中貴急奏。翌日，玄宗召見，補封其為承信郎，且賜資頗豐。

在唐代流行的民謠中有“不怕上蘭單，唯愁答辯難。無錢求案典，生死任都官”，還有“燕市人間去，函關馬不歸。若逢山下鬼，環上系羅衣”。則隱射了玄宗的寵妃楊玉環不久將死于馬嵬坡的讖言。如果說，在冥冥之中有所定數的話，那么，因偶然中包含了必然的因果關系，所以，陰差陽錯的歷史安排，才會讓某些看似突發性變故的事件而得以印證。

北宋真宗時期主戰派的領軍人物是寇準，而以丁謂為首的林特、王欽若、陳彭年、劉承珪硅卻是北宋奸臣錄中的“五鬼”。其中，尤以丁謂因善于溜須拍馬，陰險奸邪且心狠手辣而著稱。民諺有云“欲得天下寧，須拔眼中釘。欲得天下好，無如召寇老”。

北宋大觀年問的宋徽宗（趙估）在治理朝政上雖昏庸無能，但，他卻不愧是一位書法丹青的高手。“崇寧通寶”、“大觀通寶”當十錢，是其“鐵劃銀鉤”的字體親書，不失為古錢幣書體之一絕，因而，受到文人雅士和書法界的競相效仿。

時人痛恨奸臣當道而把持朝綱，置民生不顧，特地為章悖、蔡京、蔡卞作讖謠云“大悖、小悖，入地無門。大蔡、小蔡，還他命債”。又為童貫、蔡京作有“打破筒（童），潑了菜（蔡），便是人間好世界”。而盛傳于京師的讖謠更是有“殺了茼蒿（童貫）割了菜（蔡京），吃了羔兒（高俅），荷葉（何執中）在”。蔡京生有三子，分別依次叫蔡攸、蔡儷、蔡絳（僚）。有好事者特意給這一家子編了個順口溜：“蔡京之后‘尤蕭條”。并一針見血地說“家中兩個蘿卜精，撞著潭州海藏神”。因“精”與“京”同音，這無疑指的就是蔡京了。

奸相蔡京擅長書法，字體頗佳。民間歷來有一種傳為由其隸書的折十“崇寧重寶”，他在書寫時別有用心地將“崇”字的“山”和“宗”連豎筆貫通；且將“寕”字繁體中的“心”字省略。被人指責為“有意破宋，無心寧國”。蔡京因“伸手必被捉”，他在反省詩中寫道：“八十一年往事，三千里外無家，孤身骨肉各天涯，遙望神州淚下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日謾繁華，到此翻成夢話”，最終客死潭州（今長沙）。

“崇寧”錢的版別繁多而存世量大。面文有“通寶”、“重寶”和“元寶”之分，材質有鎦金和銀、銅、鐵之別，面背記號有四出、決文、面星、背星、月紋等。單是“寧”字就有“寕”和“寗”兩種，但尤以“寗”字錢最為罕見。在筆者所見過并收藏的兩枚折十“崇寧通寶”，為紅、黃銅質御筆錢；另五枚隸書的折十“崇寧重寶”，除大小厚薄略有差別外，均無上述省“心”之寫法。該傳聞未有確鑿的實物印證，迄今仍是一個謎。當然，亦不排除有人因牟取暴利而作偽的可能。

公元1120年，宋、金兩國結成海上之盟，協議由金攻遼之中京，宋擊遼的燕京，事成之后，燕云十六州歸宋，其余國土歸金。但是，當金兵在攻破遼中京后，宋朝的二十萬大軍卻大敗且無功而返。燕京即被金人攻占，遼天祚帝被金所俘，遼國從此滅亡。宋王朝在未能攻下燕京的情況下，要求金人如期履行盟約，被金斷然拒絕。無奈之下，宋廷不得不對內加緊對百姓的盤剝與搜刮，用大量的歲幣匹帛向金國將燕云十六州贖回。

公元1125年8月，金以宋接納曾投降金國的遼將張覺而不可饒恕為由，使得一件對自己有利無害的突發事件，變成了引火燒身的禍端。金兵分東、西兩路而南下攻宋，東路由完顏宗望領軍進擊燕京，西路則由完顏宗翰領軍攻取太原。金在攻占燕京后，渡過黃河而南下直逼北宋的首都東京（又叫汴京、汴梁，即今河南之開封）。

時為康王的趙構與大臣張邦昌等奉命赴金營作人質，金兵押其北上。相傳，途中趙構尋機脫逃而至磁州，夜宿崔府君廟，忽夢見有神人告知金兵將至。趙構猛然驚醒，但見廟外已備有馬匹，遂跨馬而一路狂奔，這匹馬載著他渡過了黃河，隨即，該馬上岸后便化為一匹泥塑之馬。此傳說荒誕不經，不足為信，更是經不起推敲。實則是一個名叫李馬的彪悍軍士，背負著趙構連夜疾走而安然地渡過了黃河。這便是盛傳于閩南民問、極具地方特色演唱的劇種歌仔戲——“泥馬渡康王”的傳奇故事。

北宋末年，由于宋、金、遼三方長期對峙，宋王朝面臨著前所未有的危機和挑戰，社會動蕩不安。因徽宗篤信道教曾先后六次改元，其年號依次為“建中靖國”、“崇寧”、“大觀”、“政和”、“重和”及“宣和”。此時，民眾對腐敗無能的朝廷早已失去信心，徽宗見情勢危急，自己又無力回天，便禪位于太子趙桓，是為欽宗。

欽宗繼位后遂改元為“靖康”，另行鑄有“靖康通寶”與“靖康元寶”，此是北宋最后的一個年號錢。該錢鑄行不久，民間就紛傳“一旦宋亡，十二月立康王”的讖謠。巧妙地將“宣和”的“宣”字拆解為“一旦宋亡”，即：將“宋”字去掉寶蓋下的“木”，再加上“一旦”就是“宣”字。再把“靖康”二字，拆解讀為“十二月立康”。牽強附會地為欽宗只能當十二個月皇帝，便被高宗取代而埋下了伏筆，同時，又預言了北宋行將滅亡。

次年（1126），金又率虎狼之師大舉南下，在攻陷汴京后，生俘徽、欽宗父子二帝扣押，返北而去，并使之葬身于他鄉。對此，民謠辛辣地諷曰：“可憐可念尸著服，孝子不在日代哭，列管蹔鳴死滅族”。

高宗（趙構）在南渡黃河后，遷都于臨安（杭州）登基稱帝，改元為“建炎”，史稱南宋。朝廷終于獲得了喘息之機，并初步在東南一帶站穩了腳跟。一些篤信讖緯的術士乘機就此而編造出種種故事，聲稱：北宋之亡，非戰而不利，乃是因取其年號不吉所致。

建炎年問，有術士周生能視人書字而分配筆畫，以此來判斷休咎（即：通過占卜來預測事物的吉兇、善惡、好壞）。他在驅車前往杭州時，見周邊民眾飽受金兵鐵騎驚擾而生靈涂炭且人心危疑，預感戰事吃緊。官府因聞其名而傳人喚之，隨意寫了一個“杭”字給他。周生曰：“懼有驚報，虜騎相逼”。乃拆其字，以右邊一“點”配在“木”上，即為“兀術”。豈料，術士的話競一語成讖而不幸言中。果不其然，不到十日，前方就傳來了金兵統帥兀術率軍大舉南侵杭州的火速告急。

高宗聞知特令其拆一“春”字，周生慎言：“秦頭太重，壓日無光”。由此可見，權勢炙手可熱的奸相秦檜，以“莫須有”的罪名誣害抗金名將岳飛，殺死其父子于風波亭而早已喪失人心。術士因拆字而得罪了秦檜，遂被充軍邊境并死于該地。

元末至正十年，在河南地區有民謠傳曰“莫道石人一只眼，挑動黃河天下反”，一時間被傳得沸沸揚揚。其實，這是韓山童、劉福通假借“天意”，旨在名正言順地發起一場規模宏大的反元農民紅巾軍起義，為使之能得以應驗而事先將其埋于河灘中的。因起義軍以佩戴鮮紅的布巾為標志，民間盛傳“李生黃瓜，民皆無家”、“滿城都是火，官府四散躲。城里無一人，紅軍府上座”。以及“塔兒黑，北人作主南人客。塔絲襖兒紅，朱衣人作主人公”，更是明確地表白了朱元璋將要坐鎮天下。

萬里長城拱衛下的明王朝開國之君朱元璋于洪武三十一年（1398）駕崩。其太子朱標卻先已六年前就去世，故，皇太孫朱允炆依詔并繼承了皇統，改年號為“建文”。他早已意識到來自祖父分封各地藩王的潛在威脅，繼位不久便著手削藩。但是，建文帝來勢洶洶的削藩對于擁有重兵、鎮守北平而權勢最大的叔父燕王朱棣來說，既是災難，也是一次機會。與其坐以待斃，不如奮起一搏。朱棣雖有帝王之才，卻無繼位之份，于是，他毅然決然地選擇了起兵，借口進京勤王“清君側”，發起了“靖難之役”，叔奪侄權，是為“永樂”。

這場歷時四年之久的骨肉相殘，本來就是朱家內部的“窩里斗”，時有民謠諷曰：“煙煙，北風吹上天；團團旋，窠里亂；北風來，便吹散”。因“燕”與“煙”同音，且燕王的轄地在燕京（北京），所以，才有“北風吹上天”和“窠里亂”，以及“北風來，便吹散”之說。

明崇禎末年天下大亂，在內憂外患、民不聊生中，朝廷對外既要抵抗后金（清）的進攻，對內又忙于鎮壓各地風起云涌的農民起義。時運不濟的崇禎皇帝雖一生勤政，但要想努力維持岌岌可危，腐敗到了無以復加的明王朝，卻早已是無力回天，他不得不背負起一個亡國之君的罵名。無獨有偶，時值朝廷鑄有一種背面帶有一奔馬圖形的制錢，俗稱“跑馬崇禎”。李自成號稱“闖王”，其“闖”字內含有一“馬”字，他所率領的大順軍鑄有“永昌通寶”。民間因此附會：這是“永昌克崇禎”的奔馬，亦是李自成攻占京城之先兆。

李自成的部將李巖為此還特地制作了“朝求升，暮求合，近來貧漢難存活。早早開門拜闖王，管教大小都歡暢”的童謠而廣傳于民間；另外，還有“穿他娘，吃他娘，開了大門迎闖王，闖王來了不納糧。吃他娘，著他娘。吃著不夠有闖王。不當差，不納糧，大家快活過一場”等。因而，迎合了百姓渴望能過上安穩日子的心理。

對于崇禎朝當時的特定處境，在民間盛傳的詩讖有：“崇皇帝，溫閣老，崇禎皇帝遭瘟了”，以及“勸你休時不肯休，死在兩縣夾一州。若還要取沅（江）辰（溪）靖（州），鐵樹開花水倒流”。另外，還有“禮部重開天榜，狀元探花榜眼，有些惶恐。內閣翻成妓館，烏龜王八（王應熊）篾片（吳宗達）總是遭瘟”。其中，“總是遭瘟”一句語意雙關，既喑示了溫體仁乃罪魁禍首，又影射了他是一個給國家和人民帶來禍患的“瘟神”。這倒也不失對明末政局動亂，內閣首輔多為弄權的一個真實寫照。

溫體仁迎奉有術且善鉆營，大肆排除異己，陷害忠良，致使駐守邊關的大臣袁崇煥被其誣陷為“引敵長驅，欲要上以城下之盟”，袁崇煥在寫下“一生事業總成空，半世功名在夢中。死后不愁無勇將，忠魂依舊守遼東”的絕筆詩后而被冤殺。

崇禎皇帝在位17年，但猜忌心理極重，前后更換了19個首輔和50多名內閣成員。溫體仁任內閣首輔八年，卻乏善可陳而無所建樹，既沒有提出過經國濟世的方略，更未建立過利國利民的功業，實屬一個只求自保的庸才。但是，他在結黨營私，玩弄權術上，實屬一流而無出其右者。因此，《明史》將其列入奸臣傳。

清軍入關后，因荒淫無道而有“蛤蚧天子”之稱的福王朱由崧逃至南京稱帝，建立南明小朝廷而偏安一隅，改元“弘光”，鑄行有“弘光通寶”。被人謂之“蟋蟀相公”的佞臣馬士英，極盡迎奉之能事且權傾一時、恣意弄權。世人紛傳并以此斷言：“崇禎通寶”錢上所鑄之馬，是馬士英斷送崇禎和福王地方政權的預兆。民間讖謠有云：“一匹馬，走天下，騎馬誰？大耳兒”。因“一匹馬”和“大耳兒”，分別指的是馬士英與阮大鋮，倆人都是奸臣。且“弘光”政權在南明朝中也是最短的，僅僅只存在了一年。

盡管，李闖王、馬士英的名字從字面上講，均與“馬”字有關，但是，它卻真實曲折地反映了當時社會動蕩的混亂局面，由此導致和引發了民眾對強迫壓榨的憤懣和抗爭，以及官逼民反的歷史真象，并由“一馬亂天下”的民謠而演繹成了政治性讖語。因李自成自稱“闖王”，而“闖”字是“門”字中的一匹“馬”，故，有“跑馬崇禎”是李自成為推翻明朝的圖讖之說。這也使得勢如破竹的農民起義軍在克敵制勝中，加速了對明王朝的滅亡。足見“其興也勃矣，其亡也衰矣”，無不反映在當時通行的錢幣上，這是值得后人引以為鑒而深思的。

穿透并解析歷史紛繁復雜而多變的重重謎團，至今，這些古錢幣不僅依舊閃爍著曾經遺存下來的光澤，而且，也忠實地殘留著讖緯學的詭異色彩。類似這種古錢，確實是有其特定收藏意義和歷史價值的。

深探其究，中國古代讖緯的盛行，一方面，固然與“君權神授”、“天人感應”及“天人合一”的傳統思想有關；另一方面，由于有的漢字字形及其偏旁部首，能上下左右地對稱組合，且有同音不同字和同字不同音的特點，可為制作者利用并作讖語的諧音，這恰好為讖語的離奇和隱晦，提供了—個必要的前提。

如：唐末黃巢起義時曾令集詩、書、畫一身而無一不精的皮日休作讖辭云“欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果頭三曲律”。因“田八二十一”合“黃”字，而“果頭三曲律”成“巢”字。一介書生的皮日休雖效力于黃巢大軍，卻不諳為官之道，生性直拗而命運多舛。當黃巢在建立“大齊”政權后不久，由于與他一言不合，于是，就隨便找了一個理由殺了皮日休。又如，《水滸傳》中以“耗國因家木（宋），刀兵點水工（江）”，則暗示了以宋江為首的梁山起義軍將要造反。雖然，類似這樣的傳聞多出自野史而不見經傳，但是，讖語的作用及其影響卻由此可見一斑。

因為，讖語往往以拆字的形式出現，有如猜謎語時多用離合、會意、象形法等制作。創作者帶有較強的政治性目的，隱時卻又故意露出破綻，既令人淺會而易流俗。由于這些廣傳于民間的童謠詩讖，生動形象地反映了當時生活在底層民眾所處的掙扎地位，吐露出了他們最為真實的心聲。即：在辛辣貶損的寫實中不乏嘲弄，于無奈中卻又顯現出些許對未來憧憬的希冀。加之冥冥之中的暗示性和偶然性，在這波詭云譎的歷史煙云中陰差陽錯地使之得以應驗，所以，才使得讖緯文化多了一層神秘的面紗，并蒙上了光怪陸離的迷信色彩與撲朔迷離的不盡傳奇。