讀路璜旱災祈雨詩

吳長生

摘要：古代科學技術落后，人們為祛除干旱常常采用禮神祈雨的辦法。古代記述旱災祈雨的詩歌存世不多，且篇幅較短；像路璜以五言操觚的長篇旱災祈雨詩委屬少見。該詩詳細敘述地方與中央禮神祈雨的全過程，表達自己關注民生的情懷，留給后人無限遐思。雷公雨婆是不存在的，興修水利才是抗擊旱魃的最佳選擇。人類構建“野花燦崖腰，蒼苔沒屐齒”的和諧社會任重而道遠。

關鍵詞：路璜 旱災 祈雨 水利

中圖分類號：K892.2 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）03-57-61

旱災是由嚴酷氣候、不正常干旱而造成的氣象災害。1910年前，東漢著名文字學家許慎《說文解字》有言：“旱，不雨也。”古代氣象學欠發達，人們對干旱的成因難以作出科學解釋，動輒將自然災害歸咎于神仙上帝的喜怒哀樂。以后又出現陰陽五行失調的理論。該論把世界物質分為金、木、水、火、土五行，各有秉賦而又相生相克。每一行發生變革，就會帶來相應自然災害。“五行”見于《尚書》，歷代相沿，以釋時事。《清史稿·災異》載：

《洪范》曰：“金日從革。”金不從革，則為咎征。凡恒旸、詩妖、毛蟲之蘗，犬禍、金石之妖，白眚、白祥皆屬之金。

“金不從革”即“金”不受“革”約束。“革”為八卦之“革”卦，離上兌下，“天地革而四時成”。金不從革，即有壞的征兆，產生恒旸、詩妖種種怪異；其中“恒旸”即天天烈日當空。順治元年八月，蒼梧旱；三年，樂平、永安州大旱，二月至八月始雨。康熙元年九月，昌黎旱；三年，長山、平原、禹城、臨道、武定、阜陽、鄒縣、費縣、定陶、革縣、華陽、寧海旱。雍正元年春，元氏旱；夏，海寧、湖州、桐鄉、井陘、武進、祁州、莒州、蒙陰、東昌旱。乾隆元年，潮湖旱；六十年春，鄒平、壽光、昌樂、諸城旱。嘉慶元年春，浦江旱；二十五年，新城自正月不雨至于五月。咸豐二年，定海廳、常州旱。同治十三年，江陵、公安、枝江旱。光緒元年，青縣夏、秋旱；二十七年春，皋蘭、平涼、莊浪、固原、洮州大旱。宣統元年，甘肅全省亢旱。

隨著旱災的出現，各種怪異降臨，順治元年十一月十二日，鹽亭山頂崩一大石，如數問屋、橫截路，居民避張獻忠者得脫大半；先是有童謠曰：“八月數，鉆石怪，沿山走的若還在，”康熙二年十一月，平度民間獲兔，八足四耳兩尾。乾隆十八年，畢節熊入城，傷二人。嘉慶十四年冬，泰山雨箭。咸豐八年四月，魚臺兵器夜吐火光。同治三年九月，東岳廟鐘自鳴。順治元年二月，興國寺前出白氣一道；蕭縣見白氣如練數十條，寒光射人。光緒元年秋，海陽有白氣突起，移時始滅……

面對干旱帶來的危害和驚恐，人們采取敬神禮佛的辦法來消解旱情，對大自然的敬畏和無奈產生綿延數千年的祭祀文化，且日臻完善和繁復。《洪范》“八政”三曰“祀”：“祀者，所以昭孝世祖通神明也。”班固《漢書》將“祭祀”列在“律歷、禮樂、刑法”之后，“天文”之前，成為國家的根本大法。只要發生特大災情，從朝廷到地方都要進行大規模的祭祀活動。《禮記·郊特牲》便記述“尊天而親地”的祭祀儀程。在古代筆記、文學、野史中，多含祭祀內容。惟詩歌較少見，尤其用律詩、絕句、長短句的形式，很難全方位地反映祭祀原貌。唐代詩歌反映現實最具體最詳盡者皆在古風和古詩中，如杜甫“三吏”、“三別”、《兵車行》，白居易《長恨歌》，李白《夢游天姥吟留別》，岑參《白雪歌送武判官歸京》等等，然亦未見詠旱內容。宋蘇轍《沂山祈雨》是不可多得的旱情詩：

宿雨多盈尺，不救春夏旱，吁嗟遍野天，不聞歌舞通霄龍一戰。

近獲清代貴州著名詩人畢節籍路璜的長篇五言旱情詩，頗覺吉光片羽，彌足珍貴。路璜，道光二十五年進士，歷任洛陽、武陟、郾城、安陽等地知縣、知州、知府、河南鄉試同考官，著《黔靈山樵詩鈔》四卷。中有兩首記敘旱情祭神祈雨的五言古詩。

其一名《戊午三月，安昌大旱，步禱青龍洞得雨書柬同人》。“戊午三月”即咸豐八年三月。安昌是清代安昌鎮，浙江紹興縣管轄，今為全國十大歷史文化名鎮之一；路璜時任紹興知縣，祭神得雨后高興地將經過寫成詩句，告訴同仁。全詩34行，180字，分三章。第一章寫當地旱情：

十年不歸山，山靈笑我頑。今行陟古洞，郁郁塵土顏。念茲歲亢旱，赤地起長嘆。春麥恐不登，秋種望將斷。

“亢旱”謂極度的干旱；“赤地”謂旱災、蟲災嚴重時，地面寸草不生。春麥恐怕沒有期望了，秋種想來也無收成。一個“恐”字，一個“望”字，體現路璜在嚴重干旱面前，心緒十分沉重，扳起手指估算，惟有吁嗟而已；其與民同憂的形象躍然紙上。

第二章寫步禱青龍洞得雨：

齋壇屢禱祈，神聽遠莫知。問俗致雨法，青龍實靈奇。洞口群山聳，乍到心魄動。虎狼當人蹲，鳥道出虛空。面前突兀峰，背倚絕壁重。上攀恃下援，后趾蹴其蹤。旁矚森毛發，十步駭九蹶。雙巖夾澗危，叢篁莽林樾。側足行蹣跚，高巖白日寒。幽宮口神物，深溪匯澄湍。虔誠為霖祝，焚香此齋宿。坐疑風雨來，山泉響琴筑。

青龍洞確實是一個讓人驚心動魄的地方。這里位置荒僻，虎狼出沒；山谷險峻狹窄，只有飛鳥可度。每攀援一步都要后邊人援助，且后趾要依照前趾的腳印移動，不能偏離；遇莽莽竹林攔路，只能側足緩慢移幼。上爬不能旁視，一見萬丈深淵叫你毛骨悚然，行十步要仆倒九步。好不容易到達山頂，又覺寒風徹骨，山上山下溫差太大了。山洞像一座幽深的宮室，關著不可見到的神物。一行人焚香禱告，就在山洞歇宿。坐到半夜，忽然聽到風雨大作，積滿雨水的山泉發出琴筑一般的聲音：祈雨成功了！

第三章寫自己的心情：

幸賴天公慈，龍神雨及時。我生慣歷險，身勞復何辭！

多虧皇天上帝發善心，下詔讓龍神及時下雨，我一生慣歷險，身體受點勞累又有什么關系呢！說到龍神，聽一位70多歲的老人說，畢節普慧寺（雙井寺）有一大殿，名“龍神殿”，供奉木龍，長數丈；想當年一定有不少人在這里焚香求龍神下雨吧？

其二名《旱久雨足感賦長篇》，52行，260字。第一章也是描寫旱情：

中州苦旱炎，赤地數千里。炎風整日吹，枯井汲無水。縱目瞰郊原，草木黃而萎。真成不毛地，那有圃生杞。餓殍己載途，行人半渴死。大吏偕近臣，繪圖奏天子。

“中州”即河南，面積97萬平方公里，自古就是災害頻仍之地。《后漢書·周舉傳》記“河南、三輔大旱”足資證明。路璜洛陽任上，又發生特大旱災，數千里寸草不生，井水枯竭，路上遍是餓死、渴死的人群，“大吏”即封疆大吏巡撫和總督，乃封疆之內統治一方的軍政長官。依后文推算，河南旱災發生於光緒三年秋季，此時河南、山東、直隸（河北）三省均隸直隸總督。總督是李鴻章，并兼北洋大臣；河南巡撫徐宗瀛；總督府在保定，巡撫衙在開封。接賑災圣旨后，李鴻章、徐忠瀛會同朝廷近臣把受災詳情繪圖奏報天子；因災情嚴重，面積廣闊，只有繪圖才一目了然。

第二章寫賑災和祈雨過程：

發帑兼截漕，恩施沛無已。拯災如救焚，籌款并驅使。九重切口癮，下詔深罪己。嚴旨誡百官，警惰勵廉恥。深宮兩宣言，為民祈所請。齋袱撤宮懸，蔬食屏甘旨。仿古設三壇，徐趨九獻禮。圭璧不敢私，馨香良有以。誠至帝謂通，天人感一理。鞭起澄潭龍，泰岳膚寸起。大澤沛豫疆，秦晉亦□□。自夏徂深秋，一律深透矣。

帑，指舊時國庫或國庫所藏的金帛，清代藏京師者日內務府。漕，指產糧地通過水道將糧食運往京師等處，由漕運總督綜理其事。旱情發生后李鴻章力籌賑濟，但靠一省力如杯水車薪，繪圖奏天子后引起朝廷關注。《清史稿·德宗紀》載，光緒三年八月戊申，“撥銀四十萬賑山西、河南災，并留江安漕糧輸山西、河南各四萬石備賑”，“九月丁卯，令李鶴年往河南查賑”。又據《清史稿·食貨志》載：“光緒初，山西、河南、陜西之災，撥帑截漕為數均巨，合官賑、義賑及捐輸等銀，不下千數百萬。”故稱“恩施沛無已”。“深宮兩宣言”即居住深宮的兩位太后發表宣言。“九重”代皇帝，時年八歲，即光緒帝。八歲的皇帝不懂治國之術，那檢討過失、心懷慘怛的“罪己詔”顯然非光緒所為。查光緒朝皇帝共下“罪己詔”兩次。一在光緒二十六年，八國聯軍打進北京，慈禧狼狽而逃，光緒發布“罪己詔”；一即詩句“中州苦旱炎”的光緒四年。《清史稿》稱，四年己亥“下詔罪己，賑山西、河南饑。丙午，瘞災地遺骸”，這都是深宮兩太后私下策劃的結果。《清史稿·后妃傳》載，咸豐皇帝的皇后稱孝貞顯皇后，鈕祜祿氏。文宗（咸豐）崩，穆宗接位，尊為皇太后。光緒七年崩，累上謚曰“慈安端康裕慶昭和莊敬皇太后”，簡稱“慈安”太后；因在東宮哺育太子，又稱“東太后”。咸豐的生子皇妃是懿貴妃，即葉赫那拉氏，初入宮僅為貴人，穆宗（同治）生，進懿妃。光緒接位追尊“孝貞欽皇后”，又尊皇太后，三十四年崩，累上謚日“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后”，簡稱“慈禧”太后；因居住西宮，又稱“西太后”。文宗去世，穆宗年僅六歲，不知事故，“奉兩太后御養心殿，垂簾聽政”。穆宗去世，光緒接位，年僅四歲，“兩太后復垂簾聽政”。垂簾聽政的過程是這樣的：“日召議政大臣，軍機大臣同入對。內外奏章，兩太后覽訖，王大臣擬旨翌日進呈，閱定，兩太后以文宗‘同道堂小璽鈐識，仍以上旨頒示。”于此可知，“罪己詔”及警誡百官勤勉知廉恥的圣旨皆出王大臣之手。兩宮太后不僅指使小皇帝“罪己”，自己亦表示為民祈雨。古代祈雨內容繁多，包括神位、神器、祭品、玉帛、祀期、齋戒、祝版、祭服、祭告、習儀、陪祀等。求雨級別最高，稱“大祀”。祀前要齋戒三日，皇帝在大內住兩天，齋宮住一天。兩宮太后亦齋戒。齋戒之日不讞刑獄、不宴會、不聽樂、不宿內、不飲酒、不茹葷、不問疾、不祭神（家神）、掃墓，清心潔身以示莊敬。為此將懸掛編鐘編磬的宮懸撤去，每天只享用蔬菜為主的素食。換上齋戒專用的頭巾。三天后偕小皇帝到天壇、地壇、先農壇祝禱；每壇三獻禮，共九獻禮，即奠九次酒。兩位太后不僅上香，還把珍藏的圭壁獻給天神。精誠感動天帝，天和人同類，相互感應，天能干預人事，人亦能感動天。這其實是漢代儒學大師董仲舒的“天人感應”學說，天被感動了，拿起鞭子抽打嗜睡的龍神。龍神大顯身手，頃刻使泰山云氣密布，瓢潑大雨灑滿河南全境，連山西、陜西都得到豐沛的雨水；從夏天至秋天雨水不斷，干旱的土地濕透了。

第三章寫雨后欣欣向榮的景象：

我來洛汭東，憑眺山川美。高原麥可耕，下澤黍亦口。園蔬飽秋霜，青蔥環河渙。野花燦崖腰，蒼苔沒屐齒。乃知造物心，同春頃刻耳。剝極復斯古，否去泰方始。差慰老農心，定博慈闈喜。愿為太平氓，長歌紀盛軌。

“洛汭”是洛陽的簡稱。路璜作為直隸總督的屬官，到京城參加祈雨大典返回后，上城東視察，雨后新貌令他歡欣鼓舞。登高遠望，山川與旱前迥然相異。山高處麥子發育旺盛，水澤處小米長勢良好。洛河兩岸郁郁蔥蔥，野花燦爛，布滿山崖半腰，山上蒼苔淹沒木屐的釘齒。這才知道造物之心變幻莫測，大旱回春也只在頃刻罷了。詩中“剝”是《易經》六十四卦之一，卦象是坤下艮上。剝，剝也，剝象過極會向相反轉化，否去泰來又是人世變化的圭臬。多好的及時雨呀，可以告慰老農之心了；一定博得母親的歡喜了，讓我作個太平世界的小民，用長歌記下這段盛軌吧！

讀路璜旱情詩讓人浮想連翩，古代祭神祈雨真有那么靈驗嗎？兩次祈雨都如愿以償，真的有龍神幫助嗎？按唯物主義哲學原理，神仙上帝是不存在的，祭神后下雨純屬偶然現象。氣象學認為，地球上的水受到太陽光的照射后，就變成水蒸汽飛到空中，水汽在空中遇到冷空氣凝結成水滴，小水滴又小又輕被上升氣流托在空中，聚而成云。云滴越長越大，當空氣托不住時，便從云中直落地面，成為雨水。古語說“久旱必有久雨”，旱雨交替符合自然規律；遇見交替期祈雨就“靈驗”了，清史所載干旱期有三月四月的，五月六月的，還有更長的，早期過后，便是雨期。康熙五年秋，宜平、松陽大旱，至次年四月始雨；旱期達七八個月！還有早期更長的，如乾隆十九年，荊門州大旱，至二十一年始雨。旱后下雨的記載有若干條，沒有一條注明是祭神所得。同治三年，“上躬詣大高殿祈雨三”，說明第一二次沒有成功，第三次成功說明雨期屆臨；否則任你點多少香，擺多少圭璧，獻多少次酒，皇天上帝也是視而不見充耳不聞，呆若木雞的。還是詩人說得好：“剝極復斯古，否去泰方始。”其次，兩宮太后之一的慈禧太后是盡情享受的獨裁者，連建造北洋海軍的軍費都要挪用，怎么舍得拿自己的珍寶來祭神呢？前面說到，咸豐皇帝臨死，將政事托付給慈安與慈禧。因慈安為后，慈禧為妃，慈安位在慈禧之上，慈禧對慈安是有所敬畏的。溥儀《我的前半生》敘述，咸豐帝怕身后慈禧誤國，給慈安一道密旨，如慈禧有不利社稷之事，可立馬誅之。慈禧聞而懼怕，偽裝親近慈安。一次，慈安生病，慈禧割肉煎藥送去，慈安病可，就將處置慈禧的密旨當著慈禧面燒掉了，此說將慈安定位太忠厚，在咸豐朝當了十年皇后的人能輕易將皇上密旨燒掉嗎？《清史稿·后妃傳》載：“同治六年，內監安得海出京，山東巡撫丁寶楨以聞，太后立命誅之。”誅安德海顯示慈安的識見和膽魄；雖無意殺雞給猴子看，但也使慈禧認識到慈安非等閑女流，萬事必須與慈安保持一致，這就是所謂韜光養晦吧。德齡《御香縹緲錄》認為慈禧崇尚浮華，“太后是早就在不知不覺中養成了這種崇尚浮華的習慣的，雖然宮中古制以及一切老祖宗所訂下來的內典，都不曾教伊怎樣選用伊的寶飾，怎樣講究伊的衣服，但伊天性喜歡這樣做，縱然因伊個人的習于浮華，而使國庫頓告竭蹶，也是只得聽諸天命的。”但在兩宮垂簾的情況下，慈禧不得不同意在懿旨中寫上“敦節儉、祛浮華，宜始自宮中，耳目玩好，浮麗粉華，一切不得上進”等與自己追求相悖的語句。連自己的四十大壽也“停筵宴”，祈雨獻上玉璧便不覺為奇了。

路璜詩有“差慰老農心”句，誦之頗覺親切。在古代，稱農民為“老農”的不多見。揆諸歷史典籍，農民是備受歧視的。樊遲請學稼，孔子曰：“樊遲哉，小人也。”又說婦女和小人是最難打交道的。劉備韜光養晦在園中種菜，關羽見之曰：“哥哥何行此小人之事？”陶淵明《勸農》詩有“桑婦宵征，農夫野宿”句；王維《渭川田家》有“野老念收童，相見語依依”句，稱謂比“小人”好聽；連綴成句，無如“差慰老農心”動情。路璜看似脫口而出，實則是關懷民問疾苦內心世界的自然流露，“定博慈闈喜”又讓人看到他的憂民情懷與母親的諄諄教誨分不開。

今年春季，我國西南地區遭受百年不遇旱災，連續高溫少雨導致云南、貴州、廣西、四川、重慶五省市旱情不斷加重，2000萬人飲水困難，一億畝土地受災，經濟損失達350億元。由于新中國六十年來國力極大提高，國家采取各種措施抗旱救災，沒有出現“餓殍已載途，行人半渴死”的慘象。清代畢節受災，官府在大小橫街、珠市街一帶熬粥烹藥，嗷嗷待哺的災民好不容易喝到一碗稀粥。今年畢節大旱，未見一戶人家斷炊。更有可圈可點之處，一是各界人民踴躍捐款救災。據《畢節地區慈善總會抗旱救災捐贈接收及使用情況公示》，2010年3月29日至4月17日止，畢節地區慈善總會共接愛抗旱救災捐贈款2505.16萬元，涉及5100人，250個單位。二是成都空軍800健兒不辭勞苦幫助抗旱。我中華民族有一鮮明特點，越是困難之時，凝聚力越強。災害對人類的影響古今同然，抗旱救災的態勢就天淵之別了。

專家分析，今年大旱與全球氣候變暖有關。太平洋厄爾尼諾現象加劇破壞大氣結構，造成海洋季風無法形成；而農田基本水利的忽視，生態環境的破壞也起到推波助瀾的作用。

我國古代勞動人民在祭神祈福的同時，也不放棄對自然環境的改造。中華民族數千年歷史可說是揚棄有神論，擺脫神羈絆的歷史。大禹治水十三年，三過家門而不入。春秋秦國興建都江堰、鄭國渠、靈渠三大水利工程，特別是蜀郡太守李冰父子設計督修的都江堰，是世界上至今年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程，被評為世界文化遺產。司馬遷贊之曰：“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也。”1300年前，云南云陽哀牢山哈尼族同胞創造出農耕文明典范，森林——村寨——梯田——江河為一體的農田水利典范，也是“水旱從人”“時無荒年”，哈尼梯田成為世界遺產的備選項目。歷朝歷代對都江堰均給予維護。三國時，諸葛亮曾派3000士兵守護都江堰。光緒四年，下令修成都都江堰，諭興北方水利。兩千多年封建社會對國家困擾最大的是黃河的改道和決堤，故清代專設河道總督，治理黃河等水道。畢節人韓榮于乾隆四十六年任河東河道總督，是著名水利專家。光緒二十四年，省河道總督，“河務無專官矣”。

中華民國建立后，由于國民黨反動派對內鎮壓革命力量，對外放任日本帝國主義侵略中國，抗戰勝利后又拼命發動內戰，致使水利無以舉辦，更荒謬的是，蔣介石為阻止日軍進攻，競在河南境內炸決黃河花園口，結果未擋住日軍進攻，倒使800萬人受災，淹死者不計其數。河南人民生活在“水、旱、黃、湯”的地獄中，比清代“中州苦旱炎”時還要凄慘百倍。

新中國成立后，黃河、淮河、長江等大河水患得到根治，農田水利提到正式日程。1960年至1969年，林縣人民響應黨中央獨立自主、自力更生、埋頭苦干的方針，在高高的太行山上，從山西引漳河水入豫，建成被譽為“世界八大奇跡”的“紅旗渠”。該渠有總干渠70.6公里，分干渠304.1公里，支渠524.1公里，斗渠697.3公里，農渠2488公里，一二類水庫48座，隧洞211個，總長73.7公里，渡槽151個，總長125公里，各種建筑12408個；成為“引、蓄、提、灌、排、電、景”成龍配套的大型水利工程體系。今為全國重點文物保護單位，愛國主義教育基地。

畢節地區農田水利史是清晰的，早在道光時期大定知府黃宅中“諭民二十條”中就有相關內容：“大定山高地瘠，缺少流泉，農人種植，仰賴天雨，宜于田旁修理塘坎，蓄水備旱，灌溉有資；水車、水輪取水之法，亦宜仿而行之。”還在更早更早的時候，大定各族人民就在城中打出29口可飲可澆的古井。畢節縣農民則修筑引倒天河水沿沙帽山、韓家大院、燕家凹山麓流淌的“王納伍溝”，使溝下數千畝田土旱澇保收。解放后的1952年，支前干部薛巨明在“長石是個屯，渴死無人問，要想吃顆米，除非痛大病”的大方縣黑洞、鍋圈洞、娃娃洞考察，帶領群眾，投資5800元，五個月完成長石引水工程。1958年，又修建石坪到長石的“八一”大溝，實現土變田5521畝；另建官田，新源水庫，蓄水395.7萬立方。無獨有偶，畢節縣生機公社社員在“旁矚森毛發，十步駭九蹶”的峭壁懸崖上修出九條大溝及四座小水庫，使數千畝土地常年得以澆灌，其中高流大溝特別險峻，省委參觀團到該地參觀時不敢在溝沿走，只好脫掉鞋襪在溝水里跋涉。畢節因此獲得“全國學大寨，全省學生機”殊榮。著名農田水利勞動模范許天珍兩次受到毛澤東主席的接見。孔子的業師老子說：“上善莫若水，水善利萬物而不爭。”紅旗渠、八一渠、高流大溝的建成與使用證明水利是農業的命脈千真萬確。

也許是迷戀于人工降雨或受落后觀念的制約，多年來農田水利被忽視了。廣西東蘭縣建造的水渠已廢棄，抽水設備銹跡斑斑。畢節生機躍進大溝已垮塌不能使用。在保護和興建水利設施的同時，還應注意森林植被的保護。畢節倒天河的流量反不如支流威鎮河、南加河多，這說明倒天河上游生態環境已遭嚴重破壞；退耕還林、退耕還草任重道遠決不能半途而廢。《道德經》說“天之道，損有余而補不足”。《周禮·夏官司馬》說：“凡國之境有溝樹之固，郊亦如之……。設國之五溝五涂而樹之林，以為阻固。”《禮記.郊特牲》也要求“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草本歸其澤”。

路璜“野花燦崖腰，蒼苔沒屐齒”仍然是我們的奮斗目標。