我們在富裕的日子里迷失了什么

劉曉霞

摘 要：新中國成立后，尤其是改革開放以來，人們的物質生活是越來越富了；但精神世界卻越來越匱乏了。本文旨在探究這一現象背后的原因。

關鍵詞：當代；精神；嬗變；原因

回首歷史，新中國成立已六十五年了。六十五年以來，尤其是改革后，人們的日子是越來越富；但在精神上卻迷失了自我，成為迷途的羔羊。按常理來說，日子過好了，生活寬裕了，精神生活理應隨之而提高。但令人費解的是當代人的精神生活不但沒有與物質同步，反而衰退了。這一現象背后的原因是什么呢？

第一，價值觀被改寫了。前三十年（49-79）人們的思想觀念是“祖國哪兒需要，哪兒就是我的家”，馬瑞芳說這“不僅是熱血青年，而且是白發父母的行動。我們不但不以遠離桑梓為苦，還因為更苦的青藏、新疆被勇挑重擔的同學捷足先登而抱愧！”①后三十五年（79-2014）人們的思想觀念由過去的“一元化”到現在的“多元化”，90年代，尤其是進入93年以后，隨著市場經濟的全面展開，全球經濟浪潮的襲擊，“社會轉型”的出現，“大眾文化”迅速崛起，“精英文化”突然邊緣化，政治、經濟、文化領域的這一切變革沖擊了傳統價值觀：人們不再以“奉獻與吃苦”作為人生目標了。這一價值觀的改變，讓“奉獻”成為當下缺失的精神。所以“愛的奉獻”這首歌從89年到現在，一直為人們所傳唱。它是對新時期以來出現的利己主義、拜金主義、惟利是圖等不良傾向的矯正。個人總是不同程度地印有時代的烙印。那些曾懷有崇高使命感和責任感的老一輩人，也或多或少地放棄了他們的價值準則。當代人價值觀的變化主要表現在他們對生活的評判標準上。親戚朋友見了面常常問“你每月掙多少錢？做什么工作？”如果工作單位是國家機關一類的，總會被人青睞；最少也是商界的大款。錢和權成為當今時代的主題，它們是當代人評價一個人成功與否的重要尺度。對此，王曉明說：“我們正處在一個堪與先秦時代比肩的價值觀念大轉換的時代。舉凡五千年以來的信仰、信念和信條無一不受到懷疑、嘲弄，卻又缺乏真正建設性的批判。不僅文學，整個人文文化的領域都呈現出一派衰勢。”②當代人“利益”至上的人生目標導致了整個時代精神上的虛無和恐慌。有學者將這一現象稱之為“精神危機”和“精神荒漠”。崔健用他的歌“我曾經認為簡單的事情現在全不明白，我忽然感到眼前的世界并非我所在。不是我不明白，這世界變化太快。”③深刻表達了對當下的虛無感和恐慌感。這不只是他一個人的虛無感和恐慌感，也是當下很多人的共同感受。衛慧《上海寶貝》中那群都市男女，更是把這份虛無感演化到極限：他們完全沉醉于欲望的陷阱里，迷失了人生的方向，有意無意中墜入巨大的虛空。成為都市中的另類——無“根”的一代。

第二，在市場經濟的沖擊下，當下很多東西都被商品化了，包括人的思想。市場像一只無形的手，操縱著很多人的心，人們變得越來重視個人利益，輕視道德，甚至不講道德。真誠和厚道總是被無情地嘲弄。在市場經濟的飛速運轉中，一部人為了追求個人利益，變得越來越道不講道德。正如方方《風景》里的七哥那樣不擇手段地獲取自己想要的東西，不管自己的成功是否是建立在別人的痛苦上；只要是能養肥自己的東西都要。可悲的是“七哥”這一類惟利是圖的人，在當今社會卻是隨處可見。“假公濟私、不吃白不吃、不拿白不拿、以權謀私、假冒偽劣”等道德敗壞的社會現象更是屢教不改；并且赤裸裸地把無恥當崇高來使用。張承志認為：人們對利益的追求、對物質享受的熱衷、對文化商業化追求這三個方面讓道德感匱乏。而余杰認為：以“利”為紐帶的社會比意識形態決定一切的社會好。或許他們的說法都有合理之處。但90年代以來，欲望橫流、世風日下，卻是不爭的事實。道德感的缺失讓人心變得異常復雜和冷漠。評論家郎偉對此也有自己深刻的感悟：即“在人心難測的年代，我們聲稱自己的朋友越來越多了，可是能夠讓你掏出心窩子的人卻越來越少了。”④前段時間，面對人本的核輻射，在手機短信中，流傳著一首“大家不要擔心日本核電站的輻射，這么多年來，我們吃三聚氰胺，毒大米，喝地溝油是為了什么呀？就是在下一場生化戰爭中活下來！”民謠。這首民謠以詼諧的筆調諷刺了當下偽劣食品、有毒食品猖獗這一現象。我們不能斷言“人心越來越壞；一代不如一代”，但五六十年代，至少沒有聽說過奶粉里加有毒化學物。無視人的生命，只顧賺錢，這不是嚴重的道德敗壞嗎？

第三，人治、權治大于法治。余杰認為當下社會不是缺道德而是缺法治。在《皇帝的新衣——關于“張承志現象“的思考》一文里，他說：“在健全的法制約束下的商業運作，也必然遵循一定的道德規律。”⑤正是法治監管不利、不嚴，才致使有毒玩具、有毒食品、有毒文化等商品充斥市場，嚴重害危害著消費者的健康和安全。正是法治的缺席，讓一部分犯罪分子利用關系和金錢而逃脫法律的制裁，逍遙法外，繼續做著罪惡的勾當。正是法治監管的不到位，使得許多官員無視法律的存在，隨意貪污受賄，并且受賄數目極其驚人！

綜上所述，新中國成立六十多年來，尤其是改革開放以來，人們的精神不但沒有隨著物質而富裕，反而還迷失了自我。追尋當代中國人精神嬗變的原因，除了本文所分析的三點外，還有很多。例如，“醬缸”文化孕育下的畸形人格。當然，我們不能因為存在問題，就放棄改革。而是堅持徐友漁所說的兩個方面的工作：“一是堅持改革開放，促進從計劃經濟向市場經濟轉軌；二是在歷史的進步和發展中堅持社會公正，堅持人文理想、價值。”⑥如果覺得這不過是徐友漁的“另一種理想主義”，那么就姑且像王曉明呼吁的“我們必須正視危機，努力承擔危機。”⑦通俗來講，我們需要精神自救。我們需要物質富裕，更需要精神富足。因為只有兩個方面都好，我們才能在經濟全球化的浪潮中立住腳。

注釋：

①馬瑞芳：《煎餅花兒》，第24頁，北京：作家出版社，2008年第3版。

②王曉明：《刺叢里的求索》，第71頁，上海：上海遠東出版社，95年3月第1版。

③崔健：《不是我不明白》，《聽媽媽講那過去的故事——放歌六十年》，高虹編撰，第256頁，成都：四川文藝出版社，2009年第1版。

④郎偉：《過去的親情——電影<我的兄弟姐妹>觀后》第295頁，銀川：寧夏人民出版社，2007年12月第1版。

⑤余杰：《心靈獨白》，第264頁，海口：海南出版社，2003年5月第1版。

⑥徐友漁：《社會轉型和人文精神：兩方面問題》，《與時代同行》，第90頁，上海：復旦大學出版社，2010年8月第1版。

⑦王曉明：《曠野上的廢墟——文學和人文精神的危機》，《刺叢里的求索》，第71頁，上海遠東出版社，1995版。