佛教美術(shù)在印度的誕生和成立

摘 要：在東方美術(shù)范圍內(nèi)，佛教美術(shù)實(shí)占主要之地位。佛教美術(shù)約公元前4世紀(jì)產(chǎn)生于印度，約公元1世紀(jì)出現(xiàn)佛像，以后由北路發(fā)展到中亞、中國(guó)、朝鮮和日本，又南路遍及斯里蘭卡和東南亞，成為東方古代美術(shù)的主流。本文主要就佛教美術(shù)在印度的誕生和成立，做以闡述。

關(guān)鍵字：佛教美術(shù)；印度；犍陀羅；馬吐臘

一、佛教美術(shù)

佛教美術(shù)在建筑上主要是寺、塔，在雕塑上主要是佛像及其以下諸尊，在繪畫上主要是佛、菩薩、羅漢的單身畫和以佛說法為中心的眾多形象組合——說法圖、佛傳圖、本生圖、佛位變相、佛教故事、水陸畫、雜畫和供養(yǎng)人圖像，在工藝美術(shù)上是各種佛具。

佛教美術(shù)大致上可以分為3個(gè)體系：

①早期以佛塔的營(yíng)建和崇拜為主體。佛像還僅集中于釋迦佛，佛教題材以本生圖、佛傳圖為主，一般在內(nèi)容上比較簡(jiǎn)單。傳往斯里蘭卡、東南亞所謂南傳佛教諸國(guó)及中國(guó)傣族地區(qū)的美術(shù)，大體上屬于這一體系。即使在北傳佛教系統(tǒng)的中亞、中國(guó)、朝鮮、日本，這種以佛塔和釋迦像為主的美術(shù)，在早期仍占主流，只是以后才與第2體系并行發(fā)展。

②期佛像為主體，以諸佛以下諸尊的形象的制作和崇拜為中心而展開的大乘美術(shù)。它除了在北傳佛教諸國(guó)取得充分發(fā)展外，還傳播到印度支那和印度尼西亞。

③密教美術(shù)。從7世紀(jì)起開始在印度出現(xiàn)，其中一只迅速?gòu)闹袊?guó)傳到日本，有擴(kuò)展到印度尼西亞；另一支從尼泊爾進(jìn)入中國(guó)西藏后，與當(dāng)?shù)卦祭徑倘诤希l(fā)展為獨(dú)特的喇嘛教美術(shù)（亦稱藏傳佛教美術(shù)），又傳播到中國(guó)北部和東北部。

在宗教美術(shù)中，佛教美術(shù)的歷史最長(zhǎng)，雕塑和繪畫方面的成就最大，影響的人口最大。

二、印度佛教美術(shù)

印度佛教美術(shù)按其歷史來看可以分為以下幾個(gè)時(shí)期：

（一）孔雀王朝

孔雀王朝，即古印度摩揭陀國(guó)的王朝。在公元前3世紀(jì)中葉阿育王在位時(shí)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，孔雀帝國(guó)的版圖達(dá)到最大規(guī)模，成了一個(gè)空前統(tǒng)一的大帝國(guó)。阿育王將佛教定為國(guó)教，到處派人往各地宣傳佛教，一時(shí)亞非歐三洲都有佛教徒的足跡。經(jīng)此提倡，佛教成為世界重要宗教之一。

1.雕刻

印度美術(shù)的起源看，在比佛教美術(shù)的發(fā)生更為遙遠(yuǎn)的時(shí)期，就已有了相當(dāng)優(yōu)秀的作品。釋迦牟尼在世期間也許已經(jīng)有造型行為，但現(xiàn)在沒有留下遺品。到孔雀王朝的第三代皇帝阿育王時(shí)代，佛教被尊為國(guó)教，佛教美術(shù)因而也日趨繁盛。阿育王修建了大量的建筑物以銘記戰(zhàn)功和宣揚(yáng)佛法，其中包括大量的獨(dú)石紀(jì)念碑式圓柱。阿育王修建的紀(jì)念性石柱通稱“阿育王石柱”，保存完整的僅有勞里亞·南丹加爾的一例（圖1）。

圖1 阿育王石柱 孔雀王朝（公元前3世紀(jì)）

砂石，高約12米 比哈爾邦勞里亞·南丹加爾

2.建筑

初期的雕刻，是附于建筑而存在的，因此上古的建筑物，雖有殘存，亦已無從求其完整，縱由考古發(fā)掘，也僅得其基腳而已。

佛教建筑，可分為三大類：

（1）塔婆（Thu-pa）：塔婆又稱堵波（Stu-pa）。塔是簡(jiǎn)稱。由基壇、覆缽、平頭、竿傘等由下而上的四個(gè)部分構(gòu)成。塔的形狀，則因時(shí)代的先后而不同，有在平頭的周圍造龕安置佛像的，又有在覆缽的前面安置佛像的，也有以二重、三重的輪蓋作塔的竿傘，而表崇敬之意的，更有基壇作成三層或五層的，最后便出現(xiàn)了塔基與樓閣結(jié)合的建筑物，那就是中國(guó)及日本等地塔型的由來。今日南傳各佛教國(guó)家的佛塔，尚保有近乎原始形態(tài)的風(fēng)格。

（2）支提（Caitya）：又名制多，本與塔同，后來因了集會(huì)之用，便于制多置堂舍，稱為制多堂，主要用作每半月比丘誦戒布薩的場(chǎng)所，其構(gòu)造大體為于長(zhǎng)方形的室中，設(shè)一個(gè)半圓形的制多于室內(nèi)的后壁正中。今日尚有殘存而著名者，則有南印的迦利（Karli）、那西克（Na-sik）和阿姜他等的石窟洞院，便是最古老的支提的遺跡了。

（3）訶羅（Viha-ra）：支提是集會(huì)所，訶羅是止息睡眠處，那便是僧房。乃由多數(shù)的小屋集合而成。但是，由多群僧房的集體建筑物，又有一個(gè)名稱，叫作僧伽藍(lán)（Sam.gha-ra-ma）。也就是說：?jiǎn)渭兊纳浚Q為訶羅，集合食堂、講堂、禪堂等設(shè)備於一處的僧房，稱為僧伽藍(lán)。所以，真正有藝術(shù)價(jià)值的佛教建筑，乃是僧伽藍(lán)，例如經(jīng)律中所載的只園精舍和竹林精舍，規(guī)模均極莊嚴(yán)美麗。可惜的是，佛世的舊觀，今已無從考究，近世在印度各地發(fā)掘出吐的精舍遺址，例如鹿野苑乃至那爛陀寺，亦均后世的增建，不是原來的舊貌了。

孔雀王朝代表建筑是桑奇大塔，位于中央邦首府博帕爾附近的桑奇村。相傳公元前 3 世紀(jì)，阿育王共建有 8.4 萬座窣堵婆（佛塔），其中有 8 座建在桑奇，現(xiàn)尚存 3 座，被考古學(xué)家編為 1、2、3 號(hào)。桑奇大塔為 1 號(hào)（圖2）：大塔為半球形建筑，原為埋藏佛骨而修建的吐墩。

圖2 桑奇大塔 1號(hào)塔 公元前3世紀(jì)-公元前1世紀(jì)初 吐、磚、砂石 基壇直徑約36.6米，覆缽高約16.5米 中央邦 桑奇

（二）貴霜王朝

貴霜王朝（Kushan Empire）（公元45年—250年）是曾存在于中亞的古代強(qiáng)國(guó)。由于地處中亞的交通要道，使印度、希臘、羅馬和波斯諸國(guó)的文化因素進(jìn)一步融合，由此產(chǎn)生了早期佛教和小乘佛教向大乘佛教的轉(zhuǎn)變。在文化的交流和影響中，佛教藝術(shù)風(fēng)格也產(chǎn)生了新的風(fēng)格。

貴霜時(shí)代，兩大美術(shù)流派用各自的方式為佛陀造像。一個(gè)流派活動(dòng)范圍在印度西北部地區(qū)（大體上相當(dāng)于巴基斯坦北部以及阿富汗東部地區(qū)）的犍陀羅地區(qū)，故名犍陀羅派。另一個(gè)流派活動(dòng)范圍在恒河流域一帶，以德里南邊的馬圖拉為中心，故名馬吐臘派。

（一）犍陀羅佛教美術(shù)

在犍陀羅初期佛像創(chuàng)始階段，以往只有以物（佛陀的遺物或遺跡）象征佛陀的習(xí)慣。其原因大概有：①即使大乘佛教的“造像功德說”勸人造像，但預(yù)先也不知以什么標(biāo)準(zhǔn)來造；②制作的工匠也心中無數(shù)；③發(fā)愿造像的施主雖然帶著強(qiáng)烈的宗教感情，可是佛像具體應(yīng)是什么樣的形象，也構(gòu)想不出來。其風(fēng)格頗受希臘、羅馬藝術(shù)影響，法國(guó)符歇在《佛教藝術(shù)的發(fā)端》中稱其為：“印度的感情與希臘的美的協(xié)調(diào)的結(jié)合”。endprint

現(xiàn)藏巴基斯坦白沙瓦博物館的一尊佛陀立像（圖3），可以說是犍陀羅佛像雕刻的代表作。這件作品雕刻于公元3世紀(jì)雕刻，發(fā)掘于撒里巴胡勞爾伽藍(lán)遺址。

圖3佛陀立像 2～3世紀(jì) 片巖，高245厘米 犍陀羅出吐 白沙瓦博物館藏

1.犍陀羅建筑

在建筑上犍陀羅的佛教寺院較之印度已有明顯變化。中印度窣堵波中的圍欄和塔門已被舍棄，覆缽部分增高而漸趨縮小，臺(tái)基增高，且多至數(shù)重；傘頂也升高 、伸長(zhǎng) ，傘蓋也增至7層或13層。在大型的窣堵波周圍 ，還由佛教徒贈(zèng)建了許多小塔，稱奉獻(xiàn)塔。另外，在犍陀羅還有一種兼有塔院和僧院的新式寺院伽藍(lán)，院中央常建有一大佛塔，供佛徒禮拜，四周圍以成排的僧房和奉獻(xiàn)小塔。在這些佛教建筑中，裝飾有佛教故事的浮雕嵌板，而壁龕則供奉著圓雕或高浮雕佛像、菩薩像。

2.犍陀羅雕刻

在貴霜時(shí)代，犍陀羅美術(shù)就出現(xiàn)了直接雕刻佛陀本身人形形象的作品，打破了印度早期佛教美術(shù)中不雕刻佛陀本身人形，僅以法輪、足跡、菩提樹、寶座等象征符號(hào)暗示佛陀存在的成規(guī)。犍陀羅的佛像雕刻是在 1 世紀(jì)時(shí)由佛傳故事浮雕開始的，最早的浮雕是希臘古風(fēng)類型的，人物比例失調(diào)，頭部過大，造型粗拙，構(gòu)圖簡(jiǎn)單；稍后的則較多的吸收了希臘、羅馬雕刻的因素，比例協(xié)調(diào)，造型精細(xì)，姿態(tài)高雅靜穆，構(gòu)圖單純平衡，沒有背景；更晚的則仍大量吸取了羅馬雕刻的因素，其雕像注重人物性格特征、面部表情及身體動(dòng)態(tài)的刻畫，構(gòu)圖則變?yōu)殄e(cuò)綜復(fù)雜，裝飾繁縟富麗，佛像異常高大，具有神龕佛像的特征。犍陀羅佛像因采用青灰色的云母質(zhì)片巖為材料，幽暗、沉著、冷峻的色調(diào)，使佛像古樸、莊重、靜穆的特征得到了充分表現(xiàn)。后期犍陀羅佛像日趨程式化，缺少活力。

犍陀羅佛教雕像的另一重要貢獻(xiàn)是菩薩像的創(chuàng)造。它突破了佛像千佛一面的佛的程式化傾向，其姿態(tài)生動(dòng)多變，注重性格和精神的表現(xiàn)。另外，在犍陀羅地區(qū)還流行希臘、羅馬或希臘化的男女諸神像，說明了多種文化要素和藝術(shù)形式在這一地區(qū)的存在及其相互影響。

（二）馬吐臘佛教美術(shù)

與犍陀羅雕刻藝術(shù)差不多同時(shí)出現(xiàn)的馬吐臘雕刻藝術(shù)，顯示出它很少受有希臘式的影響，而以印度本吐的民族藝術(shù)風(fēng)格稱絕于世。馬吐臘在貴霜王朝時(shí)期，也是一個(gè)商業(yè)名城，宗教圣地，東西方文化交匯的要沖，地位僅次于犍陀羅。它雖然地處中印度，但靠近犍陀羅，佛教造像的風(fēng)氣，應(yīng)當(dāng)說是在犍陀羅的影響下形成的。

馬吐臘美術(shù)以雕刻見長(zhǎng)，其雕刻石材為黃斑紅砂石，貴霜時(shí)期的人像雕刻以慓悍粗獷見長(zhǎng)，人物偏袒右肩，薄衣透體，肌肉健壯而裸露，后期則吸收了犍陀羅佛像的希臘化技法，造型上向古典主義過渡。

到了笈多王朝時(shí)代，馬吐臘佛教石雕藝術(shù)愈趨成熟，而且徹底轉(zhuǎn)變了過去犍陀羅佛教石雕藝術(shù)希臘化的模仿風(fēng)氣，使佛教雕刻全然印度化。從此，笈多時(shí)代的佛教石雕藝術(shù)以嶄新的面貌，進(jìn)入了古代印度藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。這時(shí)的馬吐臘已經(jīng)成為全印度佛教藝術(shù)的中心，似乎也成了佛像制作的基地，佛像制作好后，紛紛運(yùn)往各地。笈多時(shí)代的馬吐臘佛教雕刻（亦稱“笈多式”雕刻），以公元5世紀(jì)的作品為其鼎盛期的代表。這些作品主要出土于馬吐臘地區(qū)和鹿野苑地區(qū)（今名薩爾納特，若細(xì)分又可把鹿野苑地區(qū)的雕刻稱為“薩爾納特派”），現(xiàn)藏于馬吐臘、鹿野苑、新德里等地的博物館中。

犍陀羅和馬吐臘兩派的雕刻藝術(shù)，不僅在印度佛教石雕藝術(shù)史上占有極其重要的地位，而且對(duì)中國(guó)佛教石雕藝術(shù)的形成和發(fā)展，以及對(duì)日本和東南亞各國(guó)的佛教石雕藝術(shù)，都給予了很大的影響。概觀中國(guó)佛教石雕遺存，不難看出兩派均有其影響，而又以馬吐臘派之影響為最。不只是中國(guó)早期佛教石雕作品，即使是中晚期已經(jīng)中國(guó)化的佛教石雕作品，仍然多多少少還帶有一些馬吐臘派影響的痕跡，如右旋的螺髻發(fā)式，顏面的某些特征，頸下的三道折痕、華美的頭光和舉身光，以及某些紋飾等。毫無疑問，印度和中國(guó)都同屬東方文化系統(tǒng)，帶有濃郁東方文化特質(zhì)的馬吐臘佛教石雕藝術(shù)，更符合中國(guó)文化心理和審美要求。因此，影響也就自然大于具有希臘文化風(fēng)范的犍陀羅佛教石雕藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）宮治昭，王云譯 《印度佛教美術(shù)系列講座—第一講印度早期 佛教美術(shù) 》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2011，（4）

[2]（日）宮治昭，賀小萍譯 《犍陀羅初期佛像》，《敦煌學(xué)輯刊》，2006，（6）

[3]（日）宮治昭，王云譯 《印度佛教美術(shù)系列講座—犍陀羅美術(shù)》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2012，（1）

[4]劉長(zhǎng)久 《印度犍陀羅與馬吐臘佛教石雕藝術(shù)風(fēng)格》

[5]（日）宮治昭，謝建明譯 《佛像的起源和秣菟羅造像》，《東南文化》，1992，（5）

作者簡(jiǎn)介：孫曉晨（1990-），女，漢族，河南焦作人。現(xiàn)就讀于鄭州大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)院，主修考古學(xué)。endprint