從《論語(yǔ)》與《薩迦格言》的對(duì)比看藏漢民族文化心理的相融

丁宏++楊彥勇?扎西朗杰?邊巴扎西?席愛(ài)紅

摘 要：以《論語(yǔ)》和《薩迦格言》為主要參考文獻(xiàn)，在分析、篩選的基礎(chǔ)上對(duì)藏漢民族的文化心理做了深入的對(duì)比和整合，證實(shí)了歷史背景是影響文化發(fā)展的重要因素，說(shuō)明了藏漢民族文化的多樣性和統(tǒng)一性，以及倫理道德在當(dāng)今社會(huì)的重要性和它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要性。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；薩迦格言；孔子；倫理思想

一、緒論

“文化就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人類(lèi)改造客觀世界和主觀世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其在實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中所形成的物質(zhì)和精神成就總和。文化是一個(gè)綜合范疇，是人類(lèi)活動(dòng)的基本方式。” 文化心理即是人們?cè)诘赖隆徝馈⑿叛龅确矫娴木唧w表現(xiàn)，也就是更加偏重了社會(huì)的內(nèi)在文化，如倫理思想、道德情感、行為處事等等。

本文參照《中西文化心理比較講演錄》一書(shū)的結(jié)構(gòu)模式，從道德、倫理、勤學(xué)的角度，在前人研究《論語(yǔ)》和《薩迦格言》的基礎(chǔ)上，如李鐘霖的《藏族格言詩(shī)中的倫理道德觀》 、咚德福、班班多杰的《﹤薩迎格言﹥政治思想和哲學(xué)思想探討》 、星全成、仁青的《再論藏族格言詩(shī)中的倫理思想》 ，對(duì)藏漢文化進(jìn)行了深一層的對(duì)比，以此印證了自元以來(lái)西藏就是中華民族不可分割的一部分，不僅有確鑿的歷史，更有一脈相傳至今的文化傳統(tǒng)。

二、《論語(yǔ)》和《薩迦格言》

1.孔子思想的形成

孔子（公元前551年—— 公元前479年）名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，先祖為宋國(guó)貴族。《論語(yǔ)》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)革新的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕的使用，使社會(huì)生產(chǎn)力得到了迅速發(fā)展，封建性質(zhì)的土地私有制開(kāi)始出現(xiàn)并發(fā)展；文化上，私學(xué)的興起，教育由“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，思想流派如雨后春筍，漸而形成了“諸子百家”。

孔子思想的源于深厚的文化素養(yǎng)，大致可分為以下幾類(lèi)，歷史來(lái)源：遠(yuǎn)古氏族部落的血緣宗親觀念，西周宗法禮制的倫理精神。社會(huì)來(lái)源：孔子三十歲之后周游列國(guó)長(zhǎng)達(dá)二十多年，在這期間，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，人民顛沛流離，他深刻的體會(huì)到了百姓生活的痛苦和不易；最重要的還是歷史來(lái)源，中國(guó)古代社會(huì)從傳說(shuō)的黃帝開(kāi)始，氏族集團(tuán)這一古老的社會(huì)形態(tài)在歷史的演變過(guò)程中，不但沒(méi)有衰落，反而被頑強(qiáng)地保存下來(lái)，因之，重視血緣宗親關(guān)系，強(qiáng)調(diào)祖先崇拜，實(shí)行嚴(yán)密的宗法制度的文化傳統(tǒng)漸而成型。

2. 藏民族倫理思想的形成和發(fā)展

藏民族倫理思想的形成大致可以劃分為兩個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期是本教時(shí)期形成的倫理觀，從第一代聶赤贊普到第二十七代拉脫脫日年贊普?qǐng)?zhí)政期間，本教一直以國(guó)教的方式存在。吐蕃結(jié)盟的邦國(guó)和部落之間首要的道德就是忠誠(chéng)，形成了以“忠誠(chéng)”為基礎(chǔ)的倫理思想。第二時(shí)期是藏傳佛教時(shí)期形成的倫理思想。佛教從天竺傳入藏區(qū)形成了獨(dú)特的藏傳佛教。受到佛教慈悲為懷的影響，逐步形成了追求善行，忠于佛祖的倫理思想。

13世紀(jì)初，藏族地區(qū)已進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會(huì)，政治上長(zhǎng)期的割據(jù)分裂局面仍在繼續(xù)，《薩迦格言》的產(chǎn)生時(shí)期正是西藏社會(huì)奴隸制向封建農(nóng)奴制的過(guò)渡時(shí)期。吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪死后王朝隨即發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，各種平民起義風(fēng)起云涌，西藏地方暫時(shí)失去了地方政治中心，形成了多個(gè)地方勢(shì)力集團(tuán)相互奪權(quán)的局面，佛教形成了寧瑪、薩迦、噶當(dāng)、噶舉四大主要教派，各教派互相爭(zhēng)奪政治統(tǒng)治權(quán)。吐蕃進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)300多年的混戰(zhàn)時(shí)期，各種教義泛濫，人們失去了精神的依托，陷入長(zhǎng)期的迷茫中。此時(shí)，《薩迦格言》應(yīng)運(yùn)而生，是歷史的產(chǎn)物，是人民群眾的需要。

《薩迦格言》的產(chǎn)生對(duì)藏族倫理思想發(fā)展具有里程碑的意義。《薩迦格言》作者薩迦·班赤達(dá)·貢嘎堅(jiān)才（1182—1251）是藏傳佛教薩迦派的第四代祖師，也稱(chēng)薩班·貢嘎堅(jiān)才。《薩迦格言》是一部七言四句的哲理格言詩(shī)，分九章，共457首短詩(shī)組成。全書(shū)用教義理論觀察和評(píng)論社會(huì)的各種現(xiàn)象，并用生動(dòng)形象的比喻道出很多世間的道理，提出做人、做事、接物的思想。

縱觀藏族倫理思想和道德觀念發(fā)展的概貌，大致具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，藏族倫理思想和道德觀念在其形成發(fā)展過(guò)程中，曾先后受到我國(guó)漢族倫理思想和道德觀念、印度佛教倫理思想和道德觀念等的影響。第二，藏族倫理思想和道德觀念往往與宗教道德戒律、民族傳統(tǒng)文化等融混摻雜。第三，從整體上看，藏族倫理思想和道德觀念仍帶有自發(fā)和樸素的性質(zhì)，尚未上升到完整的理論形態(tài)。

三、藏漢民族文化心理的相融之處

自唐朝開(kāi)始，中原地區(qū)與吐蕃地區(qū)的交往日益密切。公元641年，文成公主進(jìn)藏為藏漢民族關(guān)系的發(fā)展做了巨大貢獻(xiàn)，大昭寺的建立給藏漢民族文化的交融提供了廣闊平臺(tái)。作為漢族統(tǒng)治思想的官方學(xué)說(shuō)———儒家學(xué)說(shuō)及其倫理思想自此以后通過(guò)各種渠道進(jìn)入藏族地區(qū)并傳播開(kāi)來(lái)，對(duì)藏族傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，使兩者有了相互溝通交融的地方。

1.仁政

“仁”是孔子倫理思想的核心，也是孔子思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。在戰(zhàn)火不斷的春秋爭(zhēng)霸時(shí)期，以“仁”來(lái)規(guī)勸君主是百姓的福音，盡管沒(méi)有人愿意接納，但仁政的思想符合歷史發(fā)展的規(guī)律，延用至今。在“仁”為人性的基礎(chǔ)上又提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》下文只注篇名）的后天學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，告訴人們美好的品德也是可以在生活中形成的，這就對(duì)整個(gè)社會(huì)提供了追求美德的思想基礎(chǔ)。“仁”的基本要求是“孝”，“孝悌也者，其為仁之本與”《學(xué)而》。君君、臣臣、父父、子子的宗親關(guān)系由此開(kāi)始，并輔以“禮”來(lái)規(guī)矩方圓。

《格言》中“仁”形成，其一受到佛教慈悲為懷、熱愛(ài)眾生的佛法教義的影響，其二是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必然要求。“國(guó)王征收賦稅要明智，不要過(guò)分地壓榨百姓；梭羅樹(shù)的香液雖好，取得過(guò)多樹(shù)就會(huì)枯死。”這樣的勸說(shuō)在《格言》中隨處可見(jiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾生存艱難的同時(shí)也可以看出人們對(duì)于君臣關(guān)系有了新的變化，不再是盲目的服從。 “自己的百姓得到幸福，難道不是首領(lǐng)的榮耀嗎？將軍馬裝飾得光彩奪目，難道不是主人的驕傲？”。這種以民為重的進(jìn)步思想依然是值得我們今天學(xué)習(xí)的。孔子的“仁”和這種慈悲思想雖然出處不一，但卻是有相同的意思，即君主都應(yīng)該施行仁政。endprint

2.孝道

“孝”是漢民族比較重要的道德要求。孔子具體地談到“孝”時(shí)：孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）在孔子看來(lái)，“孝”的具體要求就是“無(wú)違”，即不違背禮節(jié)，孔子把對(duì)父母恭敬、虔誠(chéng)的道德情感視為“孝”的基本要求。孔子之所以如此強(qiáng)調(diào)“孝”的內(nèi)在要求，是因?yàn)椤靶ⅰ蹦軌驅(qū)⒕S護(hù)血緣宗法的“親親”原則，并且是“親親”原則的實(shí)施工具。除此之外，還要老有所依，老有所養(yǎng)，并且是一片敬心地侍養(yǎng)父母，否則“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）。

《格言》對(duì)于“孝”道，幾乎完全類(lèi)似于“親親”之道。“不管父母對(duì)子女怎樣慈愛(ài)，子女對(duì)父母不會(huì)同樣對(duì)待；父母竭盡心力去愛(ài)護(hù)子女，父母老了卻受子女的虐待。”對(duì)于這種子女不孝的現(xiàn)象，作者是持強(qiáng)烈的譴責(zé)態(tài)度，說(shuō)明父慈子孝是人倫關(guān)系的根本，父親要承擔(dān)撫養(yǎng)子女的責(zé)任，子女也要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。重塑父母與子女之間美好家庭關(guān)系是薩班一生的愿望，家庭是社會(huì)的最小單元，家庭的幸福在一定程度上關(guān)系著社會(huì)的和諧穩(wěn)定。所以奉行孝道，無(wú)論是藏族還是漢族都是必要的。

3.勤學(xué)求知

論語(yǔ)把《學(xué)而》放在開(kāi)篇，以“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”學(xué)習(xí)是件快樂(lè)的事，與朋友學(xué)習(xí)交流更是一件幸福的事。“子曰：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”與朋友學(xué)習(xí)才能廣博，強(qiáng)調(diào)相互交流在學(xué)習(xí)中的作用。學(xué)習(xí)更是要不恥下問(wèn)，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。但是學(xué)習(xí)又不是那么簡(jiǎn)單，子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，在家要孝敬父母，友愛(ài)兄弟，出門(mén)要尊重長(zhǎng)輩，尊重他人，做事謹(jǐn)慎而又有信譽(yù)，與人為善，這樣就接近“仁”了。然后才能開(kāi)始學(xué)習(xí)，在這里孔子對(duì)學(xué)者的品德是有很高的要求的。

《薩迎格言》始終崇尚智慧，推崇賢者，極力塑造既有淵博知識(shí)，又有高尚德行的理想人格典范。學(xué)者就是這種人格典范，并且有不同的層次，但總體上薩班對(duì)“學(xué)者”的定義是從正面展開(kāi)的，而且從《格言》對(duì)“高士”、“圣者”等的描述，可知“學(xué)者”不僅是智慧的化身，而且具有著多重的品質(zhì)，“欲得今生來(lái)世幸福，就要靠自己的智謀。”這里的智謀，實(shí)際上指的就是知識(shí)的力量。在作者看來(lái)，這些品質(zhì)正是薩迦班智達(dá)認(rèn)為一個(gè)圣賢“學(xué)者”所應(yīng)具備的。德才兼?zhèn)洳攀遣貪h民族對(duì)人才的共同要求，“雖掌握某些知識(shí)，品質(zhì)惡劣被人棄；”而“德”在人們心目中要有更深的地位，有德的人才會(huì)濟(jì)蒼生，安黎民，無(wú)德之人只能蠅營(yíng)狗茍，替自己著想。

4.處事原則

孔子在重視自身道德的修養(yǎng)下，提出“忠恕”的要求。盡力為人謀，忠人之心，故為忠；推己及人，如人之心，故為恕。對(duì)待他人要盡心盡責(zé)，一心一意，別人有過(guò)錯(cuò)時(shí)，應(yīng)換位思考，有寬容的心。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《衛(wèi)靈公》）忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比己，推己及人，是君子一生都應(yīng)該堅(jiān)持的處世原則。在處事方面，孔子提出了“中庸”之道，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《雍也》）待人接物要有尺度，適中，恰如其分，反對(duì)任何偏激、極端的行為。

《薩迦格言》中的處世倫理歸納起來(lái)主要有這樣兩個(gè)方面：第一，要正確認(rèn)識(shí)自己，格言寫(xiě)道：“那怕是再有學(xué)問(wèn)的人，也難看到自己的缺點(diǎn)”，這與儒家的“三省吾身”不謀而合，都講求時(shí)刻反省自身。第二，要謙遜，“是偉人用不著驕傲自大，是小人驕傲又有何用？”尤其是要想做“賢者”的人，就更應(yīng)該具有高尚德性。待人謙卑是高士和學(xué)者的本分，對(duì)于那些品德高尚，本性善良的人可以建立良好的朋友關(guān)系，因?yàn)樗麄儽舜?“身居遠(yuǎn)方，也能關(guān)照他的親友”，這種情誼是純粹的，沒(méi)有雜質(zhì)的。這一思想與儒家的思想的“唯仁者能好人，能惡人”殊途同歸。

5.修身養(yǎng)性

《論語(yǔ)》說(shuō)，君子“修己以敬”。孔子認(rèn)為，通過(guò)道德修養(yǎng)，可以完善人的道德，提升人的品質(zhì)，塑造理想人格。儒家修身養(yǎng)性是涵養(yǎng)道德，實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的目的。“學(xué)而優(yōu)則士”在儒家眼中，生命的價(jià)值不在于享受，而在于對(duì)社會(huì)有用，有用性越高，生命價(jià)值也越高。同樣，格言也強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”，“勤奮修善。只不過(guò)這種修身養(yǎng)性被賦予了一定的宗教意義，即相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的因果緣由。格言認(rèn)為，“要想修成高尚的品德”，其基本途徑一是要“聽(tīng)從圣者的教誨，哪怕要危及生命，也要始終信守不渝。”學(xué)習(xí)圣人之言是修身的前提，二是不僅要將自己的學(xué)習(xí)成果體現(xiàn)在“能與眾和睦相處”上，還要體現(xiàn)在日常生活的實(shí)踐行為中，從而真正證明自己是有德操修養(yǎng)的人。這些修身養(yǎng)性的方法雖然帶有較為濃厚的宗教氣息，但是和儒家“靜心以養(yǎng)德”有著同樣的目的。

《薩迦格言》中這些關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，雖然從形式上看融入了相當(dāng)多的佛教修煉理論，但從精神實(shí)質(zhì)里，我們也看到了儒家濃郁的倫理思想的影子。通過(guò)對(duì)《格言》倫理思想的分析，可以看出自唐朝以來(lái)，隨著漢藏人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的密切交往以及人口的遷徙、聯(lián)姻、儒家典籍向藏區(qū)的傳入等，儒家倫理思想已經(jīng)相當(dāng)廣泛而深入地在藏族地區(qū)產(chǎn)生著影響，并融入到藏民族的道德意識(shí)之中，成為其民族精神的一部分。

四、藏漢文化心理的時(shí)代價(jià)值

孔子思想雖未能在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)，但對(duì)之后整個(gè)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)起了奠基者的作用。孔子倫理學(xué)說(shuō)不僅為后來(lái)的封建國(guó)家建立的一套有關(guān)家庭、社會(huì)、政治三位一體的倫理束機(jī)制提供了思想支持，更為重要的是它全面系統(tǒng)地整合了中華文明的思想精粹。《薩迦格言》中的治世思想不僅在當(dāng)時(shí)指明了時(shí)代前進(jìn)的方向，在后世也留下了一座不可磨滅的豐碑。明清以后藏區(qū)已正式成為中央的轄區(qū)，藏族文化以格言為基礎(chǔ)開(kāi)始逐步吸收中原思想，使藏漢民族的文化心理得到更大的發(fā)展空間。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，金錢(qián)名利的誘惑以讓眾生癡迷其中，社會(huì)各界丑聞不斷。在這個(gè)時(shí)候我們必須重新回望歷史，在歷史淳樸的文化氣息中找到自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

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