趙陽和他的小銅人

沈嘉祿

小銅人在秦淮河干什么？

趙陽回想起第一次與小銅人偶遇是在民間收藏方興未艾的1993年，他去南京朝天宮古玩市場淘寶，在一家店鋪里看到一個系著紅繩、赤身裸體露出小雞雞、正作蹲踞狀的小銅人。從小銅人的造型與包漿上判斷，應該是明清時期的遺物，但究竟是派什么用途，他尚不清楚。店主神秘兮兮地告訴他：這是秦淮河兩邊妓院里的玩意兒，客人看中哪位姐兒，一掀門簾進去，姐兒就將此物掛在房門口，表明屋內有客，請勿打擾。趙陽對民俗的東西一直很感興趣，聽店家講得頭頭是道，就以30塊錢買下了。

回家后他拿出放大鏡對著這件品相不太好的銅雜件仔細研究了一番，發現小銅人胸前有陰刻花，就懷疑是日本貨。過了一段時間才認定應該是匠人對一件肚兜的概括性描繪，那么這個小銅人在日常生活中的位置在哪里？趙陽希望找到答案。

趙陽畢業于南京大學中文系，玩收藏是比較早的，在發現小銅人之前玩了很長時間的花錢，并由故宮出版社出過一本書——《花錢的收藏故事》。起源于漢代的花錢，是民間自娛自樂的一種玩賞錢，屬于非正式流通錢幣，但與歷代歷朝老百姓的日常生活關系密切，在佩飾、游戲、撒帳、吉慶、卜卦、殉葬、掛燈、上梁、系包裹以及性教育等民俗活動中都會用到它。而趙陽從民俗學角度切入，瞄準花錢中燦爛詭異的神怪錢。這類帶有神怪圖案、花紋、文字及符咒的花錢，在宋、遼、金時期鑄造和使用最為頻繁，存世量也稍多些，趙陽據此探究這一歷史時期宗教、民俗、各兄弟民族之間文化交流，心得頗深。也因此，他對這一時期的北方草原文化產生了特殊的興趣，類似愛屋及烏的感情。

精美小銅人，世人多不識

與收藏花錢并行不悖，趙陽開始追尋小銅人，憑著自己的人脈關系和專業眼光，有了一些收獲。他感覺到此類小銅人與漢族人聚居地區出土的銅人不同，秦漢時期的銅人一般是作為工具、燈具、武器的主體或裝飾物，而小銅人的造型，明顯印刻著北方少數民族的藝術語言。“至于將小銅人掛在妓院里，那純粹是瞎編，是為了把冷門貨賣出去隨口一說的。”趙陽說。

但小銅人的身影也常常會不經意地出現在他的視野中，比如在周莊的民俗博物館里就發現有明清蹲踞形的小銅人掛件，內蒙、甘肅等地的博物館也有陳列，上博印璽館內也有兩個帶押印的契丹字童子鈕藏品。“有一次我在一本考古雜志上看到一篇文章透露，在黑龍江博物館里曾經發現一抽屜的小銅人，因為館里的專家不知其用途，只好放回抽屜，暫不陳列。這說明國家博物館對小銅人的研究也可能處于燈下黑的狀態。”趙陽說。

歷史上關于小銅人的記載史料極其有限。甚至連“小銅人”的稱謂，也是最近才在收藏圈中叫開來的。在十多年前趙陽剛涉足這個門類時，圈中對于“小銅人”的稱謂可謂五花八門，有叫它“俑子”、“銅俑”、“遼俑”，后來才約定俗成叫小銅人。

一開始的尋訪并不順利，20年前互聯網還不發達，手機功能也簡單，趙陽委托北方朋友幫他尋找小銅人，對方找到后卻不知如何描述其形狀和特點，只能在電話那頭說：“太精彩了，非常罕見！趙哥，我是特意跑了十多里地找到的，專門為你買的。”趙陽想破頭也不知道千里之外的那個小銅人是什么樣的，只能先買下再說，等貨物送達后發現品相很一般。現在通訊方便多了，手機功能也全，北方朋友可以直接將圖片傳到他手機上，據此判斷是否購買。還有一次，北方朋友來上海參加古玩交易會，順便帶了一小批小銅人來，趙陽看了相當驚奇，全部買下。

到了2002年，趙陽已經積攢了30多個小銅人，信心大增。有一次他在蘇州文廟古玩市場看到一家店鋪里擺著20多個小銅人，店主說動他全部買進，付了錢，又告訴他實情：那是一位小銅人收藏家淘汰出來的物品，家里藏著的要比這好多了。一瓢冷水兜頭澆到趙陽身上，他痛徹地認識到一定要收藏別人沒有的精品，爭取到話語權。趙陽不是古董商人，不是為了賺錢去囤貨、去流轉，是為了研究器物所承載的文化，那么器物的獨特性和典型性，就具有更大的文化含量，也決定著話語權的含量。

可以擊退野狼的布魯頭

趙陽在上海工作，每年利用出差機會去北方城市也就兩三次，與北方收藏者相比明顯處于不利位置，于是他設法在北方幾個地方“培養”了20多個“線人”，發動他們按照大致劃分的網格去尋訪小銅人，然后通過手機圖像傳送進行判斷、洽購。每年內蒙、甘肅、青海等地的草原上風吹過后，那里的古代人類活動遺址就會裸露出神秘一角，而牧民恰好路過此地，會隨手掇拾一些“浮出水面”的小玩意，比如瑪瑙珠子、玉佩件、青銅斧頭、箭鏃等器物，草原文化被深深烙在這些遺物的圖案或造型上。

這些先民的遺物經過市場流轉，一部分就到了趙陽手里，這可能是它們最有緣分的歸宿。趙陽出示幾件有代表性的小銅人給記者看，這些小銅人最大者長約9厘米，最小者長不過1厘米，形態各異，生動有趣。“這是布魯頭。”趙陽拿一個沉甸甸的小銅人掛件對記者說，“布魯頭是蒙古族牧民放牧時隨身攜帶的狩獵工具，它有許多形狀，這個就做成了小銅人，頭上有環可穿皮繩，皮繩另一頭系在木棍上，放牧若時發現有狼尾隨，就掄圓了棍子，由布魯頭重心引導，飛向那頭虎視眈眈的狼。手法高明的牧人可以精準地擊中狼的眼睛或牙齒，將狼擊退。如果打野兔子的話，這一下呼嘯而去，兔子立刻就一命嗚呼了。千百年后，棍子和皮繩或許都爛了，唯有銅質的布魯頭留了下來，成了草原文明的見證。

這個布魯頭是一個武士形象，背負一頭剛剛獵獲的野獸，肚子突起，胸中似有護心鏡，兩腿自然收攏，雙足較小巧，重心下沉，特別有意思的是小銅人的發式，桃子頭，兩邊各有一縷，好像元代前后的三搭頭發式。把玩在手，似乎可聽到草原上得得馬蹄，迎面吹來勁風刷刷作響。

小銅人記錄了草原民族的生活場景

后來趙陽買到的小銅人個個形態各異，十分生動。有持荷、持寶、持武裝、攜幼、樂舞、蹴鞠、踩物、戲獸、蹲踞等樣式，但無一例外都以孩童面目出鏡。為什么都是孩童？

“孩童的形象可愛，還寄托著成人世界的理想，比如繁衍生息、人丁興旺、繼承家業、多子多福等等，歷朝歷代的人都喜歡。受中原文化影響，古代北方游牧民族在小銅人身上也寄托了‘祈福、‘護生、‘求子三大寓意，那是可以肯定的。”趙陽說，“但目前還沒有確切證據來解說小銅人在古人生活中的具體用途，我認為是基本上是隨身掛件，可裝飾、避邪，也可以是孩子的玩具，歸宿有可能是隨葬冥器。游牧民族一般是逐水草而居，季節更替時，就要拔帳而起，趕往另一個地方，如果遇到連年戰事，那就前路未卜了，所以遼金時期游牧民族的生育率普遍較低，壽命也不長，健康長壽的愿望特別強烈。”endprint

從現在已經面世的小銅人來看，大約橫跨了從漢魏到明清的漫長歷史時期，明清以前，它主要散落于北方的內蒙古、遼寧、青海、甘肅、河北、山東等地，明清時期，小銅人才在南方某些物流較為發達的省份出現。

經過20多年的尋訪，趙陽收藏的小銅人多達500多個品種，主要以漢魏銅人與遼金銅人為主要收藏體系。

相較遼金銅人而言，漢魏銅人普遍偏小，長度大約在2厘米至3厘米間，其鑄造工藝和精神面貌與遼金銅人截然不同，漢魏銅人造型簡陋，且部分面目模糊不清，遼金銅人有明顯掛痕，造型豐富多彩，立體飽滿，鑄造工藝精湛，雕工精細，更接近世俗百態。趙陽出示幾件漢魏小銅人給記者看，雖然分量極輕，長不足2厘米，但依然簡練傳神，動作夸張，衣袂飄飄，舞姿與今天新疆、內蒙的民間舞蹈及中亞胡旋舞如出一轍。“從這個角度講，漢魏銅人或跟原始宗教崇拜有關，遼金銅人作為中古器物，即使含有宗教的意味，也已經從娛神到娛人，則已融入世俗市井生活。”趙陽說。

記者戲稱這些袖珍小銅人如果可以掛在耳垂上，照今天的時尚標準來看，絕對酷斃了。趙陽眼睛一亮，就跟記者講起一個細節，有個俄羅斯學者曾在一本書里寫到，他在中國明末清初時到過東北等地游歷，就見過有人將微型小銅人掛在耳垂上，甚至像印度人那樣穿在鼻孔上招搖過市。

趙陽接著又指出：“但是很奇怪，在唐代小銅人突然銷聲匿跡了。我收藏的花錢也是在這個時候突然中斷，似乎沒有任何理由，而進入遼金時期又在民間出現了。我認為這個空白期或許說明，過于強盛的唐代文化擠占了壓勝錢和小銅人的存在空間，或者它們的文化信息被中原的知識分子有意屏蔽掉了，這在極度開放的唐代有著太多的意味值得琢磨。另一方面也有可能，那就是西北少數民族從更廣闊的文化舞臺上開始接受拜火的祆教后來又接受強大的佛教，北方祆教、與南方佛教的強大擠壓，使得缺乏哲學、教義與儀式的原始薩滿教的生存空間大為縮小。唐以后契丹崛起，對于唐的農耕文明是一次反動，在唐文化土壤中消失的薩滿小銅人又一次粉墨登場。”

隋唐是我國與周邊甚至遙遠國家交流最為頻繁的時期，大量其他民族流寓中國，給漢文化帶來多元文化的色彩。從考古資料來看，在唐代絲綢之路沿線出現過大量的異質文明，其中就包括薩珊卑路斯銀幣、東羅馬佛卡斯金幣、赫克留利斯金幣、安那斯塔修斯金幣等金屬藝術品，但它們首先在流通中體現貨幣價值，其次與本土宗教與民俗并不構成直接沖突。

小銅人可能從西域走來

“總的來說，小銅人主要出現在北方，是少數民族的文化、民俗載體，然后隨著歷朝歷代的經濟文化活動流轉到南方，長江水道也是小銅人進入中原的主要途徑。根據地理位置來看，西多東少，北多南少。”趙陽對記者說。

收藏小銅人也許是一次孤寂的探險，前路茫茫，同行者少，藏家樂意抱團取暖，形成一個圈子，在彼此的交流中，趙陽得知在羅馬有小型的銅質雕塑，與小銅人氣息相通，印度、埃及的博物館也有帶吊鉤的小銅人陳列，在俄羅斯、蒙古、中亞一些國家也出土過小銅人，其形態基本與遼金一致。他曾在一篇文章中明確提出：“在新疆發現的銅人有一部分具備舞蹈的要素，著裝中體現出胡人的風格，可見在西域文化交流非常豐富，也有力證明小銅人很可能是一個舶來品。”

從遺存情況看，小銅人鑄造與流行也存在著有集中分布的中心狀態，比如巴林左旗和阿城兩個城市中心。內蒙的巴林左旗本是紅山文化和富河文化發祥地，此后相繼為山戎、東胡、烏桓、鮮卑、契丹等政權所在地，最后耶律阿保機在此崛起，巴林左旗成為遼政權的開國之始。上京為遼的首都，位于今林東鎮南故城，巴林左旗為臨潢府路之治所，境內有遼代石屋等名勝古跡多處。阿城為阿勒楚喀的簡稱，阿城區是黑龍江省哈爾濱市下轄的一個市轄區，唐中期阿什河流域為渤海王國屬境。后為契丹人所滅，女真族在此興起，后阿骨打稱帝，國號大金，奠都會寧，即今阿城市城南4里許。巴林左旗和阿城都是當時的政治中心，也是經濟文化中心，那里有貴族集聚，對小銅人的審美要求就要高于其他地方。

直至今天，全國范圍收藏小銅人的藏家很有限，趙陽的收藏，以其質量和數量論，應該是名列前茅的。閑暇時他會拿出來，給它們分組排列，比如，漢魏銅人中，可根據絲路銅人和采集地區拼成一幅地圖，一條線路與焉耆、于闐、庫爾勒為點的絲綢之路相重合，另一條線路與長江沿線對應。

胡漢文化交流研究，值得期待的課題

“在遼金小銅人所呈現的文化形態中，我們可以看到大量世俗活動的痕跡，大量戲劇角色的扮演，世俗歡樂的表情取代了漢代面目不清工具化的小銅人的式樣。”趙陽的收藏珍品中有一組22件小銅人，類似陶瓷中的伎樂俑，每件均為5厘米高，每人拿著響板、橫笛、篳篥、尺八、胡琴、細腰拍鼓、曲項琵琶等后來為中原音樂所采納“胡樂器”。“它們簡直就是一支交響樂隊啊！看到它們排列得整整齊齊，操持著各自的樂器，我仿佛聽到了或悠揚綿長、或奔放激越的草原古樂，優美的旋律掠過茂盛的牧草和平靜的沼澤傳來我的耳畔，激起無限的懷想。”

趙陽對蹴鞠小銅人情有獨鐘，古代匠人抓住運動中的瞬間，將這小銅人的神態表現得惟妙惟肖，雙手下垂而后掠，一腳出前，一腳后收，腳下沒球，眼中有球，姿態優美，充滿動感。蹴鞠小銅人提醒我們，這一古老運動是中原專有還是為北方各民族共享的？

事實上，胡漢之間，從廣泛的層次上說，構成相互對立的基本形態，但是不同的文明從碰撞到交流，從交流到融合，從融合到共存乃是歷史的趨勢和主流。

隨著積累的增加，趙陽為小銅人編一本書的愿望越發強烈。但他遲遲不敢動筆，因為他面臨的兩難就是，這門專題收藏亟需從理論上進行梳理與研究，但出現在出版物上的每一句話都可能刺激收藏市場的行情，反過來制約收藏家的搜尋與研究。

小銅人，草原文化的精美載體，成了今天研究古代漢胡文化交流史，以及地理、冶煉、風俗、物流、器物，甚至人種學方面的有力實證。“小銅人是一個新的收藏專題，一個歷史文化信息密集的文化遺存，中原的歷史對它鮮有記述。我希望通過收藏研究，建立起獨特的收藏品類，以便進行藏品歸類，文獻梳理，在歷史中留下自己獨特的痕跡。小銅人能以小見大地昭示歷史，啟示未來，破譯文化密碼，補正史之不足，促進民族團結與進步。”趙陽深情地說。endprint