從《姊妹易嫁》看蒲松齡的寒士命運觀

陶夢真

摘 要：《聊齋志異》是蒲松齡的“發憤之作”，蒲松齡一生在科舉中坎坷不遇，終生都是一個寂寞失意的下層寒士。而《姊妹易嫁》是《聊齋志異》中一篇反映寒士婚姻題材的短篇小說，在這篇小說中，姐姐和妹妹面對寒士時的選擇不 同，命運也發生了完全不同的改變。由此我們可以深入地探測到作者蒲松齡在整部《聊齋志異》中對寒士階層及其婚姻命運的觀點，并探討他在創作過程中對現實世界的改造與藝術世界的獨特。

關鍵詞：《姊妹易嫁》；寒士；命運；現實與藝術

“重寒士，輕豪富”是蒲松齡婚姻思想中的一個重要方面。在中國古代，“寒士”指出身寒微的讀書人，其社會地位低下。《聊齋志異》與傳統的寒士婚姻題材有所不同，蒲松齡不僅批判嫌貧愛富的觀念，要求與富家子弟地位“平等”，更加推崇寒士，極力抬高他們的地位，讓他們的命運、仕途遠遠超過豪富子弟。

《聊齋志異》中的《姊妹易嫁》這一篇去除了“兩姐妹與蛇丈夫”型故事的神話色彩，而是安排了一名成年男子毛紀出場。

從《姊妹易嫁》的故事結局中，我們可以清楚地看到蒲松齡的這一價值傾向。嫌貧愛富、誓死不嫁毛公的姐姐最終落發為尼，生活凄涼；而順從父母意志，不在乎夫家背景的妹妹卻過上了家境富裕、夫妻恩愛的幸福生活。原本富貴的“里中富兒”最終“家漸陵替，空舍無煙火”；而原本貧窮沒落的“牧牛兒”卻以宰相歸。

一、蒲松齡的寒士際遇與《聊齋》中的寒士命運

《聊齋志異》是一部“發憤之作”，蒲松齡一生在科舉中坎坷不遇。他在青少年時曾發奮讀書，與朋友相互鼓勵，鄉試卻未能成功。為了維持家計，他做了四十余年的教書先生，但他并未放棄科舉考試，其間雖也經歷了失意、沮喪、仿徨、甚至幻滅，卻欲罷不能，掙扎了數十年，終以七十二歲的毫蜜之年，按例補了一個歲貢，但也只是虛名而已，他終生都是一個寂寞失意的下層寒士。

1.女子擇婿肯定寒士價值

婚姻問題是《聊齋》中的一個重要主題，而蒲松齡自身的婚姻經歷也是極為特別的。他的岳父是一位極其豁達開放的老翁，當初蒲松齡的父親為他向劉翁求親的時候，有人因為蒲家貧窮而勸告劉翁不要答應。劉翁卻以“雖貧何病”回應。他的明智也對蒲松齡的婚姻和寫作產生了一定的積極影響。

《聊齋志異》中寫了很多反映寒士婚姻的文章，其中女性仰慕寒士的題材占了很大比例。《青梅》無疑是其中很典型的一篇。青梅聰慧懂事還通相人術，無意中發現張生雖然貧窮，卻極為孝順，擁有美好的品質，便鼓動小姐阿喜擇其為婿，卻遭到小姐父母的阻撓。青梅遂自謀為婚，與張生結為夫妻。后來阿喜與青梅重相逢時，張生已登科入仕，青梅也貴為夫人，阿喜卻因家庭敗落而無依無靠。青梅把她接回家中共侍一夫，并且仍然把她當作小姐對待。結尾以阿喜終歸張生大團圓結局。蒲松齡從多個側面表現他的高尚品質。例如青梅看到張生侍候父親，不僅體貼謹慎，更加注意維護父親的尊嚴。再如青梅要求跟張生私奔，張生卻斷然拒絕，正如阿喜所說：“不茍合，禮也；必告父母，孝也：不輕然諾，信也；有此三德，天必佑之，其終無貧也已。”如阿喜父母這般的封建腐朽勢力目光短淺，處于他們統治壓制之下的封建少女卻獨具慧眼，這雖然是作者杜撰的故事，卻反映了蒲松齡對勢利者的否定，而對寒士的價值加以肯定。

2.窮愁困頓中的慰藉

在蒲松齡關于寒士與婚戀的題材中還有這樣一類故事：寫女子給予窮愁困頓中的寒士以幫助或岑寂中的慰藉，這實際上是表現不遇之中的一種自我撫慰。

《紅玉》即寫書生馮相如得狐女紅玉相助的故事。馮相如在生活中遭遇種種不幸，先是母親和妻子相繼去世，紅玉便夜夜往來，安慰馮生。被馮生的父親發現之后，又幫他娶妻，然后決絕離開。后來馮妻被鄉紳看上引來一場禍患，最終父死妻亡。正當馮生又陷入孤苦無依之時，紅玉帶著兒子出現在他的面前，并輔佐他白手再造。縱觀相如一生，無論是在他貧窮寂寞，還是橫遭不測，幾無生路之時，紅玉都及時出現在他身邊，成為他落魄之中的支柱和安慰。顯然，蒲松齡虛構狐女紅玉對寒士相如的幫助，猶如他借寫富家小姐擇窮婿最終揚眉吐氣，實際上也是一種自我撫慰。

二、藝術與現實的剪刀差

在古代士農工商的四民社會里，“士”處于受尊重的首要地位，但在明清資本主義已經萌芽，商品意識沖擊社會生活時，古老的價值標準已逐漸失去維系人心的力量，金錢勢利風尚在社會中彌漫開來，境遇不佳的寒士，自然受到這種風氣的沖擊，他們在社會生活中處于一種尷尬的地位。而寒士則更是經濟貧困、社會地位低下，根本不像蒲松齡所描繪的那樣處處受到關愛與肯定，因此蒲松齡所構筑的藝術世界與所處時代的現實世界是不一致的。

（一）婚姻禮俗

我國古代婚姻講究“六禮”，即納彩、問名、納吉、請期、親迎六個程序，直至明代一直延續此風。到了清代，民間仍行“六禮”，只是名稱上有所演變，風俗亦有所不同。就以山西南部地區為例，婚俗包括“說媒定親、換帖納彩、回奉、送彩禮、踩花堂、過嫁妝、嫁娶、鬧房、回門”九個步驟。禮俗之繁復、嚴格實在超乎我們現在的想象，而其中值得注意的是，九個步驟中有一半都與彩禮有關，對彩禮包含的內容都有嚴格的規定。可以看出清朝婚嫁的重財、重禮。

而蒲松齡筆下的少男少女偏偏反其道而行之。細侯原為杭州名妓，與設帳余杭的窮書生滿生相識，深相愛慕，愿以婚姻相托。但滿生貧困，沒有資金贖出細侯，滿生決定遠游湖南，尋友人籌措資金，殊不知事情不順，滯留未歸。細侯被母親逼嫁富商，卻誓死不從，后來富商買通獄卒騙細侯滿生已經死去，細侯不信，富商又偽造滿生的絕筆信，終于逼迫細侯嫁給他。后滿生歸杭城尋細侯，細侯才發現自己上了當，竟殺死親子亡歸滿生。細侯用自己的實際行動對抗封建禮俗，不求嫁到富貴人家，也不對結婚彩禮做多要求，所向往的只是一種清貧、安穩、閑適和快樂的生活。這是細侯對婚嫁現實的反抗，也是蒲松齡對當時社會上嫁娶重資財的諷刺與挖苦，同時更是他在現實的無奈之中向藝術世界尋求的一絲安慰。

（二）寒士收入

紳士是中國古代的一個社會階層，他們是通過科舉考試的功名獲得者，在中華帝國社會中占據統治地位，享有特權。“紳士壟斷了政府官職。他們最得到公認、最重要的服務是擔任朝廷的官職。”[1]“做官，在中華帝國通常被認作是讀書人的最高理想……俗話就說升官發財”，足以見得，考科舉、做官是當時士人的最佳出路。

教學也是受人尊敬的謀生職業。一種族譜記載了一位父親的家訓：“筆耕墨稼，衣食所資，宜盡爾心，庶免素餐之愧。寄食與人與受祿與國，其致一也。”他囑咐兒子努力從事教學，并認為在別人家教學，與在朝廷上做官本質上是一致的。這部分人大多是得中功名之后沒能在官府中任職，或者樂于隱逸，以及公開聲稱不愿意入世的紳士。蒲松齡作為一介失意寒士，設帳教書，代人司筆，深知寒士處境。想必對于個中況味，領略得要更多一些。

因此在他的小說中，寒士，即指包括考試落第、設帳坐館、代司筆墨及家境清貧的讀書人在內的下層士人，他們既無舉官榮身的前途，又不能改變自己低下的經濟地位。有的生活落魄，卻依然皓首窮經，抱著書本在科場上掙扎；有的設帳教館，掙幾個錢維持家庭生計。但他們卻能在貧寒之境遇到一位紅顏知己，并因此而獲得更好的命運。

蒲松齡在《聊齋志異》中無情地批判了這種摧毀書生人生的科舉考試制度，通過描寫寒士命運的艱辛和曲折，蒲松齡控訴了社會現實，也表達出他對自身命運的不滿。然而通過這種藝術與現實的剪刀差結構又反映出蒲松齡對理想世界的一種幻想，以及他在藝術世界中尋求慰藉、逃避現實的心理。

結語：本篇論文主要從一篇婚戀題材的小說——《姊妹易嫁》入手，探討其中“重寒士，輕豪富”的婚戀思想，并以此為基礎深入研究蒲松齡在作品中對寒士形象的刻畫。因為蒲松齡本身就一生窮困，奔波在科舉考試的道路上，卻終生都沒有獲得功名，因此他在作品中給予寒士無限的同情與偏愛。然而這種對寒士的褒揚是與當時社會上的一些思想極不統一的，因此就出現了藝術與現實不一致的“剪刀差”敘述結構，這也在一定程度上體現了蒲松齡對當時社會現實的不滿，對自身寒士命運的哀嘆，以及對寒士在藝術世界中理想命運的追求。

參考文獻：

[1]弗朗茲·邁克爾《中國紳士的收入·序言》上海社會科學院出版社 2011：2

[2]《洪山楊氏族譜》江蘇無錫，冊四十三，卷十二：9