微博客文學的敘事特征分析

摘 要：微博客文學作為普通大眾向世界表達自我的書寫方式，以日常生活敘事為主，表現出對欲望化書寫的追求和世俗化描寫的認同，在圖文博弈的個性化表達中重構審美關系，展現主體本真的詩意狀態和精神旨歸，達成了文學真正的詩性“返魅”和人文價值關懷。

關鍵詞：微博客文學；敘事特征；審美重構；詩意返魅

在網絡新媒體生存空間的大眾消費文化視野中，微博客文學是一種以滿足普通大眾的審美、消遣、娛樂和對自身觀照需求的文學。作為普通大眾向世界表達自我的書寫方式，微博客文學顯現出意義平面化和思想淺表化的特點，同時還表現出對欲望化書寫的追求和對世俗化描寫的認同。它以日常生活敘事為主，描寫原生態生活，展示本真的日常生活狀態，追求閑暇、舒適的享受和欲望表達的滿足，成為大眾充分體驗生活，表達自我的詩意性抒寫。

日常生活的快意抒寫

在網絡時代，大眾文化走向文化的中心地位，網絡文學成為大眾文化消費的主導，并改變了人們對文學的認識，傳統的文學活動被擠壓到文化消費的邊緣。在網絡文學之后，隨著新媒體技術的不斷發展，手機等信息工具與網絡實現了多媒體終端對接，新媒體文學創作在大眾文化消費中再次激起波瀾。先是以手機創作和傳播的短信文學風生水起，接著便是微博客文學的興起和繁盛，現今已成為一個文化現象。由于手機攜帶方便，可隨時隨地創作和傳播，加之網絡技術已實現了手機無線聯網，上網發布、閱讀微博作品等文學活動，已經完全實現了脫離電腦的“人機解放”，這使文學創作對日常生活敘事的關注視野，從網絡文學的大話狂歡延展到更為繁雜的細語瑣碎。正如張愛玲所說的“人生的所謂‘生趣全都在那些不相關的事”[1]寫作的意義在于反映世俗的普通和日常，在于逛商店、吃冰淇淋、看熱場電影，在于世相的混亂與有序，整齊中的不規則，在于“嘰嘰歪歪”，“嘮嘮叨叨”（有微博客網站干脆就以“嘰歪”、“嘮叨”、“嘀咕”等詞命名），生活中的一切皆可網羅其中。這時的大眾意識到，原來文學創作還可以更為自由、便捷、親切。文學創作在大眾手中成了隨時隨地，信手拈來的輕松愜意的日常行為，滿足了大多數人的創作欲望。

雖然日常生活中的事件是按時間規律有序發展和線性呈現的，但事件之間并非完全具有必然的聯系，事件本身具有不確定性，是片段式、非線性發展的。微博客文學契合了日常生活的偶然性與片段性，與長篇幅的文學相比，它能即時展現日常生活中的單個事件，或事件中的某一片段，而不需要強調其完整性和邏輯性。其次，凸顯日常生活的煩碎與平庸，也突出了日常生活的無意義。大眾在創作中關注的是對日常生活的直接感受，只為滿足一時的情感宣泄欲求即可，對敘事本身的意義則很少在意。這種隨意、寬泛的創作樣式深受普通大眾的喜愛，但也容易把大眾引入創作的無意義追問中去。微博客作者們極力反映生活的真實本色，以傳達本真的自我存在，獲得審美認同，但也因此表現出對世俗煩瑣的過度崇拜，使他們缺少對日常生活意義的理性思考，而放棄文學性的升華可能。

從另一個方面來說，大眾對日常凡庸的書寫是從多角度多層次展開的，在個體化的微博客創作中，構建了整體性的日常生活化文學圖景。微博客作者們來自現實生活中的不同階層，身份、年齡、職業等社會成分不同，個人生活經歷中的生活體驗、成長記憶、情感經歷、知識構成等的不同，獲得的心理體驗，形成的個性氣質、思維方式等也不同，這在一定程度上決定了作者對題材內容、情感基調和創作視角等的多樣性選擇。可以說，微博客創作幾乎是包羅萬象的，日常生活中的任何事件或事物，不論庸俗還是高雅，只要作者愿意，皆可動手成文，大眾寫作便是寫大眾自己，創作中體現出對于日常生活天然的親近感。請看搜狐微博網友“如水行走”的博文：

一個人，怎么會把故鄉忘記呢？那些河流；那些山崗上的森林；那些長滿羊齒植物遮蓋著的井水；那些透過嫩綠樹葉的霧中的陽光；還有兒時的玩伴；還有唱過的歌；還有……鄉夢不曾休……

諸如此類，充滿鮮活氣息的生活景象描寫，在網絡世界構成了廣闊的日常生活圖景，較好地傳達出大眾生活中的精神旨趣。也許這樣的創作一時并尚未能登大雅之堂，得到文學界的重視，但它達成了文學真正的世俗化追求和人文價值關懷，卻是存在的事實。

個人隱私的恣意撒播

微博客是一個多元化的私人空間，在私人化價值取向的引領下，微博客相對地消除了各種社會文化的禁忌，使備受壓抑的各種私密話語、生命體驗和心理需求都不可抑制地在審美文化空間中生長出來，那些一直隱匿于私人領域深處并遭受壓制的部分尤其引人注目，它們包括日常私人生活場景、情感隱私和身體欲望。這些個人隱私在微博客創作中得到了張揚和體現，作者將它們寫出來發布到微博客公共界面上“曝曬見光”，當成公開的談資，且以此為樂。有網友這樣說到： “我就是愛曬，隨便什么都想往微博上發，還要圖文并茂，我喜歡這樣展示自己。”[2]個人隱私寫作是微博客作者滿足“自我實現”欲求的一種表現方式。網絡世界虛擬真實的特性，使人具有了另一種事實身份。要想在虛擬世界中展現個體實在的人，即人的真實存在性，難免要通過對個人隱私的符號性顯現來實現的。在現實生活中，人們處于各種關系和因素作用下的遮蔽、壓抑狀態，個人的自我價值得不到相應展現。而在網絡世界中，博主的身份是隱匿的，處于 “無身份，無性別，無年齡”的“三無”狀態，這使得他們可以完全拋開顧慮，大膽敞開心靈抒寫本真的自我。現實生活的個人經歷、思想情感中那些不便展示，難以啟齒的內容，在微博創作中都可以盡情寫作發表出來，通過微博客公共界面展示在大眾面前。在自我表達欲望獲得釋放與滿足的同時，個人在網絡世界中參與各種社會性活動，與其他博友進行互動交流，從而滿足“自我實現”的價值需求。

把個人隱私放在公共空間展示，表現出微博客作者的話語自信。“窗簾沒拉好，被陽光叫醒，又是晴好天，周末愉快喲！”諸如此類，大多數微博作品所展示的個人隱私往往是積極陽光的一面。例如“曬幸福”，“曬愛情”，得到他人無微不至的關愛，生活得較為開心，便通過創作發布出來與他人分享。個人隱私寫作在某種程度上可以緩解人們的生活壓力，增強創作的審美心理意識，許多博友在現實生活中疏于交際，而在微博客上卻能與其他博友談吐自如。“曬”則會產生受人認可的成就感，昔日索然無味的東西，易被忽略的事物，在創作與展示中變得樂趣無窮，創作的自信會大大增加，從而影響審美觀積極向上的發展。

除了對個人隱私的寫作外，微博客創作中，還有許多涉及他人隱私的寫作，為了吸引讀者眼球，作者不惜真實暴露他人隱私，甚至發展到“人肉化”（私密信息暴光）的程度，這樣的寫作方式是不太可取的，應當適可而止，或發揮文學的藝術特性，將表現對象進行虛擬化、典型化處理。此外，微博客媒體傳播的便捷，還為大眾“扎堆”閑聊提供了便利條件。在創作中，博友們相互之間毫無保留地曬出自己隱私的同時，也容易萌生一種從眾心理，從個人隱私寫作轉向集體“自曝”。通過對社會問題、風俗人情中的一些私密問題和現象的揭示。對現實生活中的某個現象問題，來自各個社會階層的博友們爭相自暴內幕，其中有些作品是社會現象的真實展示，有的是就某一現象發表看法，表達感受，目的都是向更多人揭示事實真相，以產生共鳴。例如工資、房貸、醫療、教育等熱點問題，作品在揭示現象的同時，也表達了個人看法，跟帖評論中的諸多聲音也表明了博友們集體性的心聲，從中體現出一種大眾化的普遍價值觀。

心靈家園的詩意返魅

“返魅”（rechantment）在這里指的是在微博客創作活動中文學的詩意返回和魅力復歸。與“返魅”相對應相應的詞語是“祛魅”（disenchant），源于馬克斯·韋伯所稱的“世界的祛魅” （the disenchantment of the world）[3]， 漢語也可翻譯為“解咒”，意為祛除神秘性、神圣感和魅惑力，以及“一切不確定性的東西”。馬克斯·韋伯認為理性主義和科學主義在試圖滌蕩一切非理性因素的同時，剝離了事物的豐富的屬性，如人類的主體性、經驗和感覺等。

如果用“祛魅”來描述文學活動中媒體的演變和產生的重要后果，我們發現，同時可以用“返魅”來概括微博客文學在新媒體的發展趨向。微博客文本的圖文語像，在新媒體平臺上強化了對文學審美方式的技術祛魅，在媒體技術中造成對傳統文學詩性的顛覆與建構，從網絡文學到微博客文學，創作媒體的不斷更新與普及，文學在更多的人面前揭開神秘面紗，也因此消隱了以往的神圣光環，文學慣例在接受挑戰中，似乎也在一步步走向文學性的消解。微博客文學的詩性“返魅”，是在其藝術“祛魅”的前提下出現的。首先，微博客強大的新媒體技術功能把大眾化的“祛魅”工具交到普通民眾手中。傳播的及時便捷，創作審美的開放互動，消除了人們對文學傳播的延時期待而獲得的驚喜體驗，也消除了傳統的“文學沙龍”主體間親臨面對面交流的親和感。“讀圖時代”的文學多媒介敘事，把昔日的“語言藝術”變成了圖文兼容的電子文本，圖像增殖的結果使審美普泛化，人們用日常生活敘事抹去了生活藝術化的詩意情懷。在由電子圖文語像重新建構的人與世界的審美關系中，文學性走向式微。此外，微博客文學話語的自由平等，創作與審美的即時交互，多媒介圖文交融的游戲表達，淡化了人們對文學神圣性和敬畏感的向往，將文學的“膜拜價值”轉換為“展示價值”，文學創造的經典和永恒價值追求，變成凡俗和速朽的消費文化想像。

當微博客創作的“瀆圣化”思維不斷將文學改造成為“自娛以娛人”的快樂游戲時，人們難免追問，微博客文學是要將自身引向精神虛無化的邊緣，還是能重新構筑可為“詩意棲居”的心靈家園？對此，有學者在論及網絡文學的相關問題時，作出了肯定的回答，認為數字化媒介的技術敘事在對傳統文學性解構中又在不斷拓進文學性的“返魅”路徑，借助虛擬真實的藝術張力設定自己的文學性向度，以科學與詩的統一重鑄新的審美境界。[4]一方面，微博客創作借助自身的新媒體技術，以直觀的符號顯現方式表達大眾心靈的情感、思想、體驗、渴望等，其技術行為本身體現著一定的人文詩性，是“人性化”和“人文化”的技術關照。另一方面，微博客虛擬真實的世界呈現，使人產生沉浸式的空間體驗，其間的身份自由必然獲得心靈自由，文學在感官真實的表達中，呈現形象逼真的詩意世界。這些都為更好地實現微博客文學詩意回歸的審美目標提供了新的路徑。

簡而言之，基于自由、平等、兼容、共享的網絡空間文化背景，微博客文學的人文訴求和詩性返魅體現在幾個方面：一是自由精神的顯現。自由精神是微博客創作的特質，伴隨著非功利、游戲化表征，是一種“勞者歌其事，饑者歌其食”的率性而為，是文學抒發真情，回歸本真的主要體現。二是民間文化的表征。微博客通過拓展媒體傳播體式等，將話語權向民間更大范圍的撒播，讓“文學面前人人平等”的理念再次得到彰顯，微博客作者具有的“民間身份”和“平權意識”，促成文學的自由與真實本質顯現。三是審美價值的實現。微博客文學是新媒體時代文化的必然產物，在生活節奏不斷加快的信息社會里，微博客文學一方面契合了大眾的快餐式信息消費傾向，另一方面也有向悠閑率性回歸的趨勢，文學撫慰心靈的作用越來越凸顯出來。此外，微博客的民間文化本位，追求自由，強調真實，親和凡俗，崇尚游戲，其文化底蘊本身充滿詩意特征。

參考文獻：

[1] 張愛玲：《張愛玲文集（第四卷）》，安徽文藝出版社1992年版，第53頁。

[2] 陳珊珊：《微博控》，《揚子晚報》，2011年2月20日，第A07版。

[3] （美）格里芬：《后現代科學——科學魅力的再現》，馬季方譯，中央編譯出版社1995年版，第3頁。

[4] 歐陽友權：《數字化語境中的文藝學》，中國社會科學出版社2005年版，第343頁。

作者簡介：吳英文（1982-），男，貴州都勻人，文學碩士，黔南民族師范學院中文系講師，研究方向：文藝理論與新媒體文學。