淺析中國(guó)古代的鬼所折射出的文化內(nèi)涵

摘 要：《太平廣記》是北宋時(shí)期由李昉等人編纂的筆記小說(shuō)，其中的鬼類(lèi)小說(shuō)展現(xiàn)深刻的中國(guó)古代鬼文化特征，本文基于此對(duì)其所折射出的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：太平廣記；鬼；文化

一、《太平廣記》中的鬼類(lèi)小說(shuō)

《太平廣記》是一部在北宋初年，由李昉等人編纂的筆記小說(shuō)，同時(shí)也是由官方所編的類(lèi)書(shū)之一。書(shū)中“編軼既廣，觀覽難周，故使采摭精英，裁成類(lèi)例”[1]，收錄了漢至宋初的小說(shuō)，這些小說(shuō)存在著一定的野史成分。全書(shū)一共是500卷，收集了40卷400多篇的鬼類(lèi)小說(shuō)。我們可以由此觀彼，中國(guó)的怪異小說(shuō)深深扎根于鬼文化之中，而中國(guó)的鬼神是古代宗教的產(chǎn)物，直接體現(xiàn)的是道教與佛教的影響。

二、《太平廣記》鬼類(lèi)小說(shuō)與宗教思想

古往今來(lái)，中國(guó)民眾一直對(duì)于鬼是忌諱的，有些人甚至是持害怕的態(tài)度，對(duì)鬼態(tài)度的取向一般都能符合道德化的標(biāo)準(zhǔn)，如心正則無(wú)懼、心邪而惴惴。這種道德化的標(biāo)準(zhǔn)潛移默化地駐扎在中國(guó)民眾的印象之中，這都體現(xiàn)了鬼類(lèi)文化“對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響”[2]。

從東漢開(kāi)始，道教逐漸成為中國(guó)有影響的宗教之一，道教所弘揚(yáng)的不滅、永生恰好與中國(guó)的鬼文化相互融合。小說(shuō)從描寫(xiě)鬼的內(nèi)容能夠折射出中國(guó)民眾對(duì)于鬼的文化內(nèi)涵，同時(shí)也反映了人們從古代一直到現(xiàn)在，中國(guó)民眾對(duì)于長(zhǎng)壽的渴望，這種渴望源于對(duì)死亡的畏懼，很多時(shí)候無(wú)法把握自己生命的長(zhǎng)度，于是求救于道教的永生不滅，相當(dāng)于對(duì)自我生命的一種保護(hù)。尤其對(duì)于疾病的侵襲，在藥石無(wú)靈的結(jié)果之下，唯有正義的人對(duì)死神進(jìn)行自我防御，才能寄希望于獲得生命的足夠厚度。

佛教并不是中國(guó)的本土宗教，而是在西漢時(shí)期從古印度通過(guò)絲綢之路進(jìn)入中國(guó)的境內(nèi)，佛教以因果報(bào)應(yīng)、輪回等思想為主要的信義，于是中國(guó)的鬼文化與宗教密不可分。佛教的因果報(bào)應(yīng)思想符合中國(guó)人傳統(tǒng)的思維特點(diǎn)。佛教傳入中國(guó)以后，受到百姓的信仰，在封建的時(shí)代里，隨處可見(jiàn)不公正的現(xiàn)象，老百姓面對(duì)權(quán)貴的腐化只能忍受，而這種忍耐又是以佛教的信義作為寄托的。面對(duì)不公而要克制內(nèi)心的憤恨只能依靠佛教的思想，剛好佛教的教義能克制這種心情。佛教所倡導(dǎo)的因果報(bào)應(yīng)是：善良之人有好報(bào)，邪惡之人終究有報(bào)應(yīng)。而且這種思想非常符合統(tǒng)治者的需求，以此安頓民心。漸漸地，植根于中國(guó)文化當(dāng)中的宗教思想，與中國(guó)特色的鬼文化思想相結(jié)合，以筆記小說(shuō)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

三、文化內(nèi)涵

中國(guó)古代的鬼所折射出的文化內(nèi)涵我們可以舉出《太平廣記》中實(shí)際的例子進(jìn)行說(shuō)明，淺析這兩種折射活人心態(tài)的特征。

1.正義標(biāo)準(zhǔn)

富陽(yáng)人[3]

宋元嘉初，富陽(yáng)人姓王，于窮瀆中作蟹籪。旦往視，見(jiàn)一材頭……此物轉(zhuǎn)頓，請(qǐng)乞放……王至家，熾火焚之，后寂無(wú)復(fù)異。

《富陽(yáng)人》講述的是在南朝宋元嘉初年的時(shí)候，姓王的富陽(yáng)人發(fā)現(xiàn)修好的柵欄幾次被木頭撞壞，后來(lái)發(fā)現(xiàn)木頭就是鬼，人面猴身，只有一手一足，想通過(guò)引誘富陽(yáng)人而害他，“知人姓名，則能中傷人，所以勤問(wèn)，正欲害人自免”，結(jié)果是，富陽(yáng)人并不為此所惑，而是燒了鬼藏在里面的木頭，得以保全自己。

戰(zhàn)勝厲鬼，對(duì)自我的保護(hù)體現(xiàn)在小說(shuō)內(nèi)容當(dāng)中，鬼的行為實(shí)際也是反映了他人的一種行為。從鬼的角度來(lái)看，因做了壞事害怕被人類(lèi)燒死而誘惑富陽(yáng)人，實(shí)施自我防衛(wèi)，最后還是不得善終；而富陽(yáng)人從不相信厲鬼，以自我防衛(wèi)的方式戰(zhàn)勝它，這都影射了一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，正義的人才有資格實(shí)行自我防御并取得成功。人與鬼的區(qū)別并不單單是指肉體上的，更多是精神方面的正義標(biāo)準(zhǔn)，鬼就是非正義的影射。

2.因果報(bào)應(yīng)

桓恭[3]

桓恭與桓安民參軍……常先以飯投穴中。如此經(jīng)年，忽見(jiàn)一人在床前，云：“……感君之德，報(bào)君以寧州刺史也。”未幾果遷。

《桓恭》反映的又是另一種文化內(nèi)涵。桓恭與桓安民參軍的時(shí)候，只有桓恭發(fā)現(xiàn)床前的小穴，且有一壞棺材，桓恭長(zhǎng)時(shí)間對(duì)小穴投些飯菜，鬼因而感恩于他，以寧州刺史的職位作為報(bào)答之物。

因果報(bào)應(yīng)思想滲透在中國(guó)民眾的內(nèi)心世界，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)并求得來(lái)世的安樂(lè)，并不像西方享受當(dāng)世之樂(lè)的信義。很多時(shí)候民眾祈求的一種公平正義的存在，而事實(shí)并非如此，于是轉(zhuǎn)化為精神的幫助以求得付出的結(jié)果。鬼是人內(nèi)心的反映，鬼有孤獨(dú)的一面，有需要幫助的時(shí)候。正如活人有時(shí)也需要幫助，“常食見(jiàn)餐，感君之德，報(bào)君以寧州刺史也”，救人一命勝造七級(jí)浮屠，堅(jiān)決相信因與果的必然聯(lián)系，以取締心中的不平衡之感。

中國(guó)的鬼類(lèi)小說(shuō)吸引國(guó)人的地方就在于，能有真實(shí)地反映活人的思想，并平衡內(nèi)心的不平，因?yàn)榕c宗教思想結(jié)合并衍生出正義與因果報(bào)應(yīng)的文化內(nèi)涵。

宗教的思想與民眾心中具備的長(zhǎng)生不死愿望相切合，民眾對(duì)鬼神的信仰源于對(duì)生活的希望與寄托，道教與佛教能對(duì)民眾產(chǎn)生內(nèi)心的安定感，如祈禱、消災(zāi)、辟邪、驅(qū)鬼等等，它們多方面深入民俗生活中。消災(zāi)解難是鬼文化的展現(xiàn)，實(shí)際上，正義的人不會(huì)受到鬼魅的干擾，恰恰是通過(guò)鬼來(lái)反映人的精神世界，諷諫社會(huì)上的人。我們可以發(fā)現(xiàn)，《太平廣記》中的鬼實(shí)際上是具有人的行為特質(zhì)的，也就是說(shuō)是人的一種影射。這也是一種世俗化的體現(xiàn)，以自我防衛(wèi)與因果報(bào)應(yīng)為特色特點(diǎn)，于是鬼當(dāng)中的文化含義反映了民眾的心態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昉.太平廣記：進(jìn)書(shū)表[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[2]徐華龍.中國(guó)鬼文化[M].上海：上海文藝出版社， 1991.

[3]李昉.太平廣記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

作者簡(jiǎn)介：莫燕軍（1989.3-），女，漢族，廣東鶴山人，廣州大學(xué)人文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。