中國古代書院教育簡論

李昕

摘 要： 中國書院教育起于唐，興于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清。在我國古代教育史上占有極其重要的地位，對古代教育的發(fā)展和學術(shù)的繁榮起著重要作用。

關(guān)鍵詞： 書院 講學 教育

書院是中國封建社會后期特有的一種教育組織形式。它最早見于唐代，只是藏書之所，五代時期南唐的白鹿洞書院是歷史上第一個具備教學與研究職能的書院，以私人創(chuàng)辦為主。宋代時期迅速發(fā)展，在隨后的一千多年里不斷完善，可以說在我國封建社會的教育體系中占據(jù)著一席之地，是迄今為止被人們津津樂道的一種教學方式。

一、書院的產(chǎn)生

書院之名最早出現(xiàn)于唐代，分為官辦和私營兩類，但只是藏書和修書的場所，并不是教學機構(gòu)。安史之亂之后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，政治腐敗，經(jīng)濟凋零，教育事業(yè)更受到嚴重沖擊，由國家組辦的官學紛紛關(guān)閉。面對這樣的形式，一些有識分子開始到一些清凈、優(yōu)美的名山勝地讀書治學。隨著這些私人書院的發(fā)展壯大，官方也開辦一些書院供學生學習。盡管如此，作為教育機構(gòu)的書院，多數(shù)還是私人創(chuàng)辦的。

書院從產(chǎn)生到發(fā)展興盛再到最后隨著封建社會的解體而銷聲匿跡，可以肯定地說它是我國教育事業(yè)的一縷清風，在教育中表現(xiàn)出的閃光之處依然值得我們借鑒。那么是哪些原因促使學院在封建社會嚴格的政治制度和等級制度中興起又得到不斷發(fā)展呢？粗略概括有以下原因：

（一）政治腐敗，官學不興。唐朝末年整個社會局勢動蕩不安，朝廷已經(jīng)無力舉辦官學，學生紛紛失學，一些有識之士，只好召集這些失學學生選擇一處清凈之地進行教學和學習。如歐陽修所說：“五代之亂極矣，干戈興，學校廢而禮義衰。”[1]在這種情況下，私學得到發(fā)展，書院開始建立。如北宋著名的嵩陽書院、白鹿洞書院、石鼓書院等都是在那時創(chuàng)建的。

（二）受佛教禪林的影響。佛教至漢末傳入我國之后，在魏晉隋唐時期興盛起來，佛教信徒往往會在名勝之地建立禪林作為它們修道講習的場所。書院剛剛興起時，由于辦學經(jīng)費，師資等問題也學習這種做法。例如，白鹿洞書院在廬山五老峰，而石鼓書院和嵩山書院分別在回雁峰和太室山，都在依山傍林的風景秀美之地。書院講學制度受到禪林公開講經(jīng)、注重修養(yǎng)的講學制度的影響，如書院設山長、洞主，與禪林設長老、住持是相似的，而書院制定的學規(guī)、學約等多仿效佛教清規(guī)戒律。

（三）官學入學困難。封建社會因其嚴格的封建等級制度，為數(shù)不多的幾所官學因路途遙遠，且入學門檻較高使得學生入學困難。許多無法進入官學而求學愿望強烈的學生紛紛選擇書院作為其求學之地。書院因其辦學的靈活性、自由性得到更多學子的青睞。這種偏愛無形中推動了書院的進一步發(fā)展。

另外，朝廷鼓勵民間辦學，印刷術(shù)的應用等也是促使書院繁榮發(fā)展的重要原因。

二、書院教學與管理的特點

（一）既是藏書之所，又進行教學及學術(shù)研究。最早的書院是官方藏書、校書的場所，后來隨著社會環(huán)境的變化，教學成為其最重要的功能，但是其藏書的功能始終未變。在宋朝初年，朝廷曾頻頻賜書于各大書院，以擴充各大書院的藏書量。南宋的書院也重視藏書，朱熹重修白鹿洞書院時，就曾上書請朝廷賜以國子監(jiān)版本的《九經(jīng)注疏》。乾隆元年禮部覆準：“各省會城，設有書院，亦一省人才聚集之地，宜多貯書籍，于造就之道有裨。令各督撫動用存公銀兩購買十三經(jīng)二十一史發(fā)教官接管收貯，令士子熟習講貫。”[2]當時的書院為吸引更多學生前來學習，一方面延請大師鴻儒坐而講學，另一方面主要通過豐富的藏書量吸引學生。

書院最重要的職能還是聚徒講學，雖然這種講學沒有統(tǒng)一的安排和計劃，但正因為這種靈活的講學方式，使得各書院有著自己的學術(shù)觀點和主體思想，從而開創(chuàng)了各書院百家爭鳴、百花齊放的局面，這也是繼春秋戰(zhàn)國之后我國第二個學術(shù)思想的高度繁榮期。

（二）教學方式多樣，共同講習與個別指導相結(jié)合。宋代書院教學方式多樣，除我們平時熟知的演講式教學方法外，還包括討論式、啟發(fā)式、頓悟式等教學方法。其中較為重要的是啟發(fā)式和頓悟式，通過為學生提供一定的學習素材，讓學生在閱讀與討論的基礎上產(chǎn)生自己的觀點，教師鼓勵學生闡述自己的觀點并對其他觀點提出質(zhì)疑。朱熹曾說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”[3]

正因為書院對學生的自學要求較高，因此所有講學大師對所講主題與觀點都會點到為止，剩下的由學生自行參悟，當不同學生對知識內(nèi)容有不同理解時，教師根據(jù)不同情況給予單獨指導，這就是我們現(xiàn)在提倡的因材施教，應勢利導。

（三）自由講學，百家爭鳴。書院的講學主要包括兩種形式，大師親自舉辦的學術(shù)傳授式講學，大師、學生共同舉辦的以討論為主的講會。無論哪種形式，“自由”是其最重要的前提。各書院雖有其主體思想，但是不排斥其他思想流派，因此各書院的大師經(jīng)常被邀請到其他書院講授其學術(shù)觀點。而各書院的學生也可隨意到其他書院聽課。這種自由的學術(shù)氣氛對書院思想的興盛及當時的文化發(fā)展都起到了極大的推動作用。

（四）教師以身作則，師生關(guān)系融洽，尊師重教。中國自古以來就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，但魏晉時期師道一度衰落，到宋代書院大盛時期，書院講師一方面是鴻學宿儒，另一方面是孜孜不倦的教師，因此他們都具備高尚的道德水準。在教學與生活中，他們以身作則，對學生循循善誘、悉心指導的同時嚴格要求，注重學生良好道德的培養(yǎng)。教師的這些努力使得學生對教師有著發(fā)自內(nèi)心的尊重與崇拜。因此書院的學生不論資質(zhì)平庸還是身居高位都不忘書院教師的培養(yǎng)，那時師生關(guān)系用“一日為師，終身為父”來形容有過之而無不及。

參考文獻：

[1]毛禮銳、瞿菊、農(nóng)邵鶴亭.中國古代教育史[Z].北京：人民教育出版社，1979.

[2]江凌.試論清代兩湖地區(qū)書院的刻書業(yè)及其興盛原因[Z].三峽大學學報，2008.

[3][宋]黎靖德.朱子語類[Z].北京：中華書局，1986.