觀眾喜歡孫悟空的文化心理分析

□文/胡芃原，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師

電視劇《孫悟空》劇照

孫悟空，在紙質(zhì)文本《西游記》中只為少數(shù)文化人所熟知和喜歡，同名電視劇播出后，孫悟空走向大眾，成為大眾熟知和喜歡的人物。文化人喜歡孫悟空或許有許多藝術(shù)方面的原因，而大眾心中卻沒(méi)有“藝術(shù)”的意識(shí)而只是喜歡——發(fā)自內(nèi)心的喜歡，說(shuō)不出原因的喜歡。那么觀眾為什么那么喜歡孫悟空呢?其中的奧秘是什么呢?本文試做粗略的梳理。

一、孫悟空神通廣大迎合了觀眾英雄崇拜的集體無(wú)意識(shí)

人生天地間，生存艱難，面臨來(lái)自自然和社會(huì)各種各樣的挑戰(zhàn)，而人類的能力又十分有限——論飛不如鳥，論游不如魚，論跑不如獅虎甚至不如兔子，論嗅覺(jué)不如狗，論視覺(jué)不如貓和老鼠……為此人類十分苦惱，總在幻想怎樣成為具有各種能力的超人，成為神通廣大的英雄，久而久之，英雄崇拜就成為人類的集體無(wú)意識(shí)，成為人類與生俱來(lái)的夢(mèng)想。然而，幻想終究是幻想，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有一個(gè)人有機(jī)會(huì)圓自己的夢(mèng)，沒(méi)有一個(gè)人能成為神通廣大的超人，這成為人類永遠(yuǎn)的遺憾，心中永遠(yuǎn)的“痛”。

隨著人類心智的成長(zhǎng)，忽然有一天人們明白，現(xiàn)實(shí)中不能圓的夢(mèng)不可以在藝術(shù)中圓嗎?身不能飛心還不能飛嗎?于是就有了神話，有了傳說(shuō)，有了小說(shuō)、戲劇、電影和電視(劇)，于是人們向往的神通廣大的超人、英雄出現(xiàn)了，孫悟空是其中最耀眼的明星，是最有代表性的藝術(shù)典型。

在《西游記》中，孫悟空神通廣大，武藝超群，能七十二變，一筋斗十萬(wàn)八千里，拔根毫毛吹口仙氣就變出萬(wàn)千猴兵，一根金箍棒十萬(wàn)三千斤舞起來(lái)山搖地動(dòng)，神鬼心驚。他有一雙火眼金睛，任何妖怪逃不過(guò)他的眼睛。以個(gè)人力量單打獨(dú)斗，對(duì)抗了十萬(wàn)天兵，把個(gè)固若金湯威嚴(yán)森然的“天宮”鬧了個(gè)天翻地覆。西天取經(jīng)路上，呼風(fēng)喚雨，降妖捉怪，保護(hù)師父每每逢兇化吉遇難呈祥，最后終于如愿以償，到達(dá)西天取得真經(jīng)。

總之，在《西游記》中，如果說(shuō)如來(lái)佛，菩薩是至高無(wú)上的“神”，那么孫悟空就相當(dāng)于神話世界里的“人”。作為“神”，法力無(wú)邊理所當(dāng)然;但作為一般人，就個(gè)人能力而言，孫悟空可謂登峰造極，無(wú)以復(fù)加了。人們把能想到的本領(lǐng)統(tǒng)統(tǒng)都加到他身上了，或者說(shuō)人們?cè)谏钪凶霾坏降耐ㄟ^(guò)他都做到了，人們的幻想、夢(mèng)想通過(guò)他在虛擬世界里得到了實(shí)現(xiàn)，人們崇拜英雄、崇拜超人的集體無(wú)意識(shí)找到了一個(gè)最佳載體，于是孫悟空就成了觀眾衷心崇拜衷心喜歡的人物。

二、孫悟空無(wú)法無(wú)天迎合了觀眾破壞規(guī)范渴望自由的隱秘心理

《西游記》的故事主體是“西游”，即西天取經(jīng)路上所經(jīng)歷的九九八十一難，但取經(jīng)故事模式化、雷同化，看多了興味索然。觀眾最感興趣的是“大鬧天宮”。大鬧天宮故事的精神實(shí)質(zhì)是孫悟空的無(wú)法無(wú)天——他敢于蔑視森嚴(yán)神秘的天宮秩序，肆無(wú)忌憚地挑戰(zhàn)既定的無(wú)上權(quán)威，隨心所欲地破壞人人視為神圣不可冒犯的天界規(guī)范，他天馬行空，膽大妄為，讓自己的性情、心氣得到了最大程度的舒展和釋放。

故事中孫悟空的性情、心氣得到了最大程度的釋放，作者和讀者的性情、心氣也跟著得到了最大程度的釋放。大鬧天宮是《西游記》中最精彩的篇章，精神飽滿，酣暢淋漓。我們可以猜想，作者、導(dǎo)演、演員在創(chuàng)作這一部分時(shí)一定是激情澎湃，快不可言，而觀眾看到這一部分時(shí)也同樣興奮激動(dòng)，心花怒放。之所以如此，是因?yàn)檫@里隱藏著人性的又一秘密:內(nèi)心深處渴望自由，有破壞規(guī)范的隱秘沖動(dòng)。而生活中的人誰(shuí)也不敢把這種沖動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，一直壓抑在內(nèi)心深處，現(xiàn)在突然從電視中看到孫悟空，于是一下子酣暢淋漓地釋放出來(lái)。換句話說(shuō)，孫悟空就是觀眾的替身，觀眾在藝術(shù)中得到了心理的宣泄，因此快不可言，愛(ài)之其篤。

和這種心理機(jī)制相通相同的還有許多藝術(shù)形象，同樣受到讀者的衷心喜歡。例如，“大鬧五臺(tái)山”的魯智深和《還珠格格》中的小燕子，受歡迎的心理機(jī)制與孫悟空相同。

借助于文學(xué)藝術(shù)發(fā)泄一下破壞規(guī)范的沖動(dòng)，其實(shí)并不一定就是壞事。因?yàn)椤皦阂帧钡玫搅四撤N程度的釋放，減輕了精神壓力，這種心理機(jī)制，弗洛伊德謂之“升華”，這種方式對(duì)社會(huì)無(wú)害對(duì)個(gè)人心理健康有利，何樂(lè)而不為?!

三、孫悟空調(diào)侃權(quán)威迎合了觀眾走出奴性渴望平等的心理要求

漫長(zhǎng)的封建社會(huì)和封建文化造成了民眾普遍的奴性心理和奴性性格，權(quán)威、權(quán)力把人壓得頭不敢抬，腰不敢直，氣不敢出，一個(gè)個(gè)唯唯諾諾，低眉順眼，活得不像個(gè)人，活得沒(méi)有尊嚴(yán)。但人們的內(nèi)心深處卻往往并不真正服氣，因?yàn)槿诵钥释氖瞧降群妥饑?yán)。但現(xiàn)實(shí)生活中顯然不可能得到，那么就轉(zhuǎn)移到藝術(shù)中去，這就是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，追求人格平等的藝術(shù)形象能夠出現(xiàn)并受到人們普遍歡迎的內(nèi)在心理原因。

孫悟空就是這樣一個(gè)典型形象。在他眼里沒(méi)有所謂的權(quán)威，或者說(shuō)權(quán)威在他眼里和自己是平等的，因而不必屈尊或仰視。第一次見(jiàn)玉皇大帝，玉皇威武地問(wèn)“哪個(gè)是妖仙?”悟空應(yīng)道:“老孫便是。”惹得眾仙大驚失色，說(shuō)他輕慢咒他該死。當(dāng)玉帝給他封官眾仙齊聲要他“謝恩”時(shí)，他也出只是朝上唱個(gè)大喏。在天宮，蟠桃、玉酒、仙丹，都是神圣權(quán)威人物才得以享受的圣物，但悟空壓根不理這一套，他想吃就吃，想喝就喝，他的觀念是，玉皇大帝吃得我也吃得。蟠桃會(huì)沒(méi)有請(qǐng)他，他認(rèn)為這是對(duì)自己人格尊嚴(yán)的蔑視，無(wú)論如何不能忍受，于是假傳圣旨愚弄赤腳大仙，把井然有序的天國(guó)鬧了個(gè)不亦樂(lè)乎。不但如此，他還想奪取玉皇大帝的權(quán)力，推翻他的寶座，提出“皇帝輪流做，明年到我家”的豪邁宣言。

在菩薩的安排下，孫悟空皈依了佛教，按理說(shuō)他該對(duì)神界天界權(quán)威頂禮膜拜，敬而畏之了吧，但事實(shí)并非如此。在取經(jīng)路上他依然桀驁不馴，依然對(duì)天界權(quán)威佛家神靈一概不放在眼里。無(wú)論日值功曹、四海龍王、山神土地、天兵天將，均被他呼來(lái)喝去。有一次他為了降妖要求玉皇大帝把天借給他半個(gè)時(shí)辰，并威脅玉帝“若道半個(gè)不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵!”觀音菩薩按說(shuō)是他的“救命恩人”，而且法力無(wú)邊，孫悟空常常要請(qǐng)她幫忙，但他竟敢嘲笑她“憊懶”，取笑她活該一世無(wú)夫。如來(lái)佛是西天最高領(lǐng)袖，曾把孫悟空一巴掌壓在五行山下，但孫悟空依然敢罵他是“妖精的外甥”。

電影《大話西游之大圣娶親》劇照

總之，在孫悟空心里，他和玉皇大帝和菩薩、如來(lái)佛的人格是平等的，所以他敢于調(diào)侃、嘲笑他們。說(shuō)實(shí)在話，在封建時(shí)代，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的桎梏下，能出現(xiàn)一個(gè)孫悟空，實(shí)在是石破天驚，空谷足音!他頭昂得倍兒高，腰桿挺得倍兒直，說(shuō)話高聲大氣，把中國(guó)人憋悶幾千年的屈辱一下子發(fā)泄出來(lái)，真正的揚(yáng)眉吐氣了。孫悟空是中國(guó)人被壓抑心理的出氣閥和矯正器。有孫悟空在就可以知道中國(guó)人(可泛化為全人類)其實(shí)并不真心、甘心做奴隸，并不真心、甘心低眉順眼、奴顏卑膝的生活。之所以像奴隸一樣的生活，實(shí)在是因?yàn)椴坏靡讯选?/p>

四、孫悟空主持正義、敢于斗爭(zhēng)的性格迎合了觀眾渴望社會(huì)正義的心理需求

孫悟空抱打不平、主持正義，為正義的伸張不惜代價(jià)，甘冒風(fēng)險(xiǎn)，這在電視劇中多有表現(xiàn)，且容易理解，此處不贅。

五、孫悟空任性隨意、暴力兇頑等弱點(diǎn)也與觀眾深層心理相通

孫悟空性格中有諸多優(yōu)秀品質(zhì)，但和一切人一樣，他也不是完人，而是同樣有著一般人的人性弱點(diǎn)，如任性妄為，好斗成性，暴力兇頑，自恃神勇等。孫悟空作為猴王到菩提祖師處學(xué)藝，學(xué)得一身本事急于賣弄，顯露出一種無(wú)法把持自我的狂妄，祖師預(yù)料他日后會(huì)惹禍行兇，故而將他逐出師門。回到花果山后的孫悟空，操練猴群，剿了混世魔王，奪了大刀，又到傲來(lái)國(guó)劫取無(wú)數(shù)兵器，驚得四鄰不安，還闖進(jìn)龍宮，一味強(qiáng)奪豪取，將定海針、金冠、金甲、云冠等寶物一并拿走。有了如意棒在手，更加威風(fēng)，把花果山上和附近的虎豹狼蟲、滿山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕頭禮拜。隨后與牛魔王、蛟魔王等妖王結(jié)成七兄弟，日日歡歌跳舞，醉氣熏天，直把花果山周遭世界折騰得昏天黑地。

皈依唐僧開始西天取經(jīng)之后，孫悟空任性隨意、暴力兇頑等弱點(diǎn)有所收斂，但還是時(shí)時(shí)暴露出來(lái)。就在悟空被唐僧解救后的第二天，路遇六個(gè)擋道的強(qiáng)盜，孫悟空干脆利落地把他們打死了。唐僧對(duì)此異常氣憤，他認(rèn)為強(qiáng)徒雖惡，罪不至死，你縱有手段，只可退他去便了，怎么就都打死?這樣隨意傷人性命，全無(wú)一點(diǎn)慈悲好善之心，如何做得和尚?而悟空認(rèn)為，既是強(qiáng)盜就該碎尸萬(wàn)段，不必心慈手軟!兩人觀念不可調(diào)和。唐僧警告說(shuō)，你既入沙門，就得服從規(guī)矩，不能行兇傷生，否則去不得西天，做不得和尚!孫悟空受不了如此指責(zé)，一氣之下回了花果山。類似的沖突在西天取經(jīng)路上還有多次。有論者將孫悟空的弱點(diǎn)總結(jié)為好斗成性，暴力兇頑，自恃神勇的精神狂妄，凡“妖”必滅的簡(jiǎn)單化思維，表現(xiàn)出悟空心中缺乏敬畏之心，致使他的“立身行事皆以自我為中心，表現(xiàn)出一種極端的唯我主義傾向。”“我們盡可以將這種唯我主義傾向美譽(yù)為一種‘追求個(gè)性和自由的精神’的表現(xiàn)，但如若聽任這種唯我主義傾向的無(wú)節(jié)制膨脹，整個(gè)世界無(wú)疑會(huì)陷入人人不得自安的無(wú)序狀態(tài)中。”［1］

悟空逞勇好斗的性格，論者稱之為“泛暴力”傾向，這種傾向其實(shí)深深的隱藏于大眾的無(wú)意識(shí)心理之中。中國(guó)大眾毫無(wú)疑問(wèn)有著和平友愛(ài)、善良純樸的傳統(tǒng)風(fēng)尚，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，也存在崇拜暴力的非理性傾向。關(guān)于后一點(diǎn)，只要看看我們的街頭巷尾、市井鄉(xiāng)野打殺爭(zhēng)斗場(chǎng)面的頻繁出現(xiàn)，看看人們對(duì)武俠小說(shuō)、武打影視的持久熱情，再聯(lián)系“文化大革命”中極為泛濫的暴力場(chǎng)面，“就會(huì)深感到中國(guó)的大眾社會(huì)確實(shí)存在著與現(xiàn)代文明國(guó)家極不相稱的不文明惡習(xí)。”［2］這種“惡習(xí)”因?yàn)閷儆凇凹w無(wú)意識(shí)”而為人所不知覺(jué)。換句話說(shuō)是，孫悟空的精神弱點(diǎn)其實(shí)也就是觀眾的精神弱點(diǎn)，悟空和觀眾在精神弱點(diǎn)上是相通的，這也是孫悟空獲得觀眾喜歡的一個(gè)重要原因。

六、孫悟空的人生路其實(shí)就是文明社會(huì)人隱形的人生路

孫悟空原本是一塊仙石，迸裂化為石猴，因探水簾洞有功而被尊為美猴王，率群猴在花果山過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮，純?nèi)巫匀坏纳睢：髞?lái)在菩提始祖那里學(xué)得渾身武藝，有了武藝就急于表現(xiàn)，招到始祖批評(píng)，始祖料他將來(lái)必惹禍患，將他逐出師門。為了弄到如意武器，他大鬧龍宮取走了定海神針金箍棒，又到陰曹地府從生死薄上勾掉了自己的名字，從此可以永生不死。這顯然破壞了既定的社會(huì)規(guī)矩，于是龍王、冥王相繼告狀。玉皇大帝聽從太上老君的對(duì)策許以官位以招安孫悟空，悟空高興接受，認(rèn)真勤懇的工作，后知官職微小又造起反來(lái)，要求做最大的官“齊天大圣”，做了大圣又感到有職無(wú)權(quán)，于是有“大鬧天宮”的英雄壯舉。大鬧天宮失敗，被如來(lái)佛壓在五行山下。壓了五百年沒(méi)有出頭之日，后來(lái)在菩薩的推薦下，悟空歸依唐僧，開始西天取經(jīng)。取經(jīng)路上逢妖降妖，遇怪捉怪，立下汗馬功勞，被如來(lái)佛封為“斗戰(zhàn)勝佛”。孫悟空成功了，成功的標(biāo)志是得到社會(huì)的承認(rèn)，社會(huì)給與了最高禮遇。

以上是孫悟空的人生之路，大致可以用以下關(guān)鍵詞串聯(lián)起來(lái):自然——社會(huì)——沖突——反抗——失敗——?dú)w順——奮斗——成功。

仔細(xì)想想，孫悟空所走過(guò)的路不就是文明社會(huì)里每個(gè)人所走過(guò)的路嗎?每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)都是“自然人”，而后就開始了被社會(huì)化的過(guò)程。這一過(guò)程中充滿個(gè)人和社會(huì)的矛盾沖突和斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)可能不像孫悟空那樣激烈和外在，而大多發(fā)生在心理內(nèi)部(“叛逆”)——那是一個(gè)多么艱難多么痛苦的過(guò)程啊!個(gè)人渴望自由而社會(huì)規(guī)范(“緊箍”)要嚴(yán)加約束，你聽從了則罷，不聽從就受懲罰，在激烈的碰撞沖突、甚至是失敗挫折中最后終于接受了社會(huì)規(guī)范，半情愿半不情愿地遵守社會(huì)規(guī)范，按社會(huì)游戲規(guī)劃辦事，努力奮斗和拼搏，終于得到了社會(huì)的認(rèn)可，獲得了社會(huì)榮譽(yù)，即所謂的“成功”。

所以說(shuō)，孫悟空的人生路其實(shí)就是文明社會(huì)每個(gè)人隱形的人生路。孫悟空外表是神猴，精神實(shí)質(zhì)卻是人;而且是每個(gè)人，因?yàn)樗c每個(gè)人內(nèi)心相通。在孫悟空身上，觀眾看到了自己的身影和內(nèi)心，所以人們喜歡他。

對(duì)于孫悟空，過(guò)去一般是從政治、階級(jí)角度加以分析，把他贊為敢于向封建統(tǒng)治階級(jí)反抗的大無(wú)畏的戰(zhàn)斗英雄，稱“孫悟空的反抗斗爭(zhēng)，在廠衛(wèi)橫行、民不聊生的嘉靖朝代，無(wú)疑是黑暗中的一線光明，給了人們意味深長(zhǎng)的啟示;同時(shí)也體現(xiàn)了作者憎恨秦漢以來(lái)的專制王朝，并把希望深深寄予‘豪杰之士’的思想。”［3］這當(dāng)然有一定道理。但如果從文化心理、從人性角度看，我們發(fā)現(xiàn)觀眾之所以喜歡孫悟空，是因?yàn)閮?nèi)心深處和孫悟空的性格有相同、相通之處，觀眾從孫悟空這面鏡子里隱隱約約看見(jiàn)了自己的影子。換句話說(shuō)，在內(nèi)心深處，在人性層面上(無(wú)論優(yōu)點(diǎn)還是弱點(diǎn))，每個(gè)人都是孫悟空，孫悟空就是每個(gè)人。從這個(gè)意義上說(shuō)，觀眾觀賞孫悟空其實(shí)就是在自我分析、自我觀照、自我欣賞。當(dāng)藝術(shù)形象成為現(xiàn)實(shí)中人的替身時(shí)，藝術(shù)形象就獲得了極大成功，就走向了大眾，走進(jìn)了每個(gè)人的內(nèi)心。這就是我們對(duì)觀眾喜歡孫悟空所做的文化心理分析，也就是孫悟空形象之所以成功的文化心理原因。

［1］［2］程世和.孫悟空形象的精神批判［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(2).

［3］游國(guó)恩等.中國(guó)文學(xué)史:第四卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1996:109.