陜北民歌中陜北文化特性研究

孫志崗

摘要：陜北自古就是華夏民族與各少數民族相互融合的大舞臺。多民族多文化的特點也都反映在陜北民歌里，任何心理的產生都是主客體緊密相連作用下形成的。陜北惡劣的生存條件讓我們感受到這里民眾內心的深沉凄然這一心理機制，陜北民歌體現了這一點。同時又反映了民眾熱辣、反叛的精神氣度。

關鍵詞：陜北文化 陜北民歌 文化特性

文化屬于社會范疇，是人類社會特有的現象，它是歷史上人類創造的精神和物質財富的總和。而陜北文化就是指陜北人民創造的文化，是中華文化的重要組成部分，體現著陜北人民生活的方方面面。由于歷代的濫墾濫伐，植被遭到嚴重的破壞。清末京城官員王沛棻巡訪到此便感嘆道：“狂風驟起，哪辨昏與晝，因此上將萬紫千紅一筆勾。” 歷史上這里曾是北方少數民族和漢民族爭雄問鼎不斷融化的地方，有“中郡咽喉，北門鎖鑰”之稱。五胡亂華期間先后被前秦、大夏、周等國統治，最輝煌的是匈奴后裔赫連勃勃曾在此建立的大夏王朝。高建群先生把這一地域人群說成是“最后一個匈奴”的后裔。在經歷漫長的拉鋸戰后，隨著西夏政權的滅亡，陜北群體人格基本上被塑造起來，最終形成了自己的精神方向、行為模式、價值觀念、情感態度以及心理機制和心理更深的層面。陜北文化在農耕文化和游牧文化不斷碰撞重組的過程中成熟起來并形成了多元多維的特性。陜北的風俗、宗教神話、秧歌、民歌等每一個文化枝節無不滲透著這一點，在民歌當中所體現的這種文化特性也非常明顯。

一

世代生活在這里的高原人用智慧創造了多種民間藝術形式來表現他們的生活情趣和精神風貌。丹納在考察藝術品的產生時說：“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗”。藝術表達脫胎于人們的意識形態之中。多種民間藝術形式的產生都是在它所處的特殊的人文地理環境下開始的。而不同的生存方式，不同的經濟勞作形成對事物不同的認知，心理性格及由此產生的精神氣度。因此，各異的風俗和意識形態隨即產生，同時也反過來制約和作用著人們，藝術也不例外。民歌作為一種文化現象，始終伴隨著人類社會歷史的整個過程。在陜北特有的環境驅使下才促成了一種風土文化——陜北民歌。它又體現了陜北文化的多維性、古樸性和對立性，追求美好幸福生活的拼搏性等特點。

陜北是農耕文明與草原文明的分界線，是華夏族與各少數民族相互融合的大舞臺，胡漢文化在這里交相濡染。陜北民歌正是由二十多個民族在數千年歷史演變過程中共同創造的結晶，人們可以在眾多曲目中聽到來自各種不同文化的聲音。如：《走絳州》就是一首明清時期流行于秦晉兩地的民歌小調，又名《一根扁擔》，反映的是貧苦的腳戶們的生活。《五哥放羊》流行于陜北、晉西北、內蒙西部等地是各地人民共同創造的藝術花朵。《掛紅燈》是“二人臺”傳統代表曲目之一。“二人臺”流行于陜北神府、晉西北河曲、內蒙西部的包頭、呼和浩特等地。《劉志丹》的原曲調來源于陜北、寧夏一帶流行的《打寧夏調》等等無不體現了歷史上兩地人民的密切交往。陜北各地的民歌也存在一定的差異性。陜北北路的民歌主要以蒙漢調、爬山調、山曲和二人臺為主，其高亢遼遠激昂的心靈“吶喊”至今仍散發著馬背民族的狂放野性。在西路民歌那種婉轉悱惻與凄楚之感中，很明顯帶有回族“花兒”的味道；南路民歌指信天游、小調、道情，委婉悲涼、情真意切、如泣如訴，以此表達他們的凄苦悲情和生活異趣。陜北歷史上“走西口”的“打工浪潮”是傳播和發展陜北民歌的一個重要途徑。許多曲調是由走西口的“漢子”把口外的曲調帶回與當地的曲調結合創作的。還有一部分是外地來此任職的官員把他們家鄉的曲調帶到陜北，將本地的曲調和家鄉的曲調糅合創作的。比如：榆林小曲就是陜北民歌和江南絲竹音樂直接嫁接的產物。

二

陜北是一個文化寬舒地帶，漢文化與少數民族文化的存在從而導致多種宗教信仰，儒、道、釋、伊斯蘭教在這里都有過廣泛的傳播，這一帶的民俗活動大都與祭祀神鬼有關，反映了遠古的那種原始性和古樸性。比如：大秧歌中的四人場子，即由古代巫師跳神演變而來。在民歌中也有大量描寫此類的迷信活動。如“點上一柱香燒上兩張裱，把我那男人叫狼吃了”就是搞民間巫咒。“哥哥走了整半年，拉上個山羊許口愿，前溝里有雨后溝里晴，我為我的哥哥許上一口牲，哥哥走了一年整，我抽簽打卦問神神。”“手指上老天賭上的咒，誰賣良心誰斷后，一碗碗涼水一張張紙，誰賣良心誰先死；一根干草十二節，誰賣良心吐黑血；一碗碗涼水一炷香，誰昧良心誰先見閻王；誰壞良心白蛇咂，誰壞良心變驢馬。”“垴畔畔上種瓜窯皮皮上裂，為看奴的哥哥許下一個愿”《前溝里下雨后溝里晴》等等。“曬壞的了，曬地的了，五谷田苗子曬干了。龍王的老價喲，救萬民！楊柳枝，水上飄，輕風細雨灑青苗。龍王的老價喲，救萬民！”還有《神官調》、《娘娘廟求兒》等祭祀民歌。同時，陜北文化又是由多方面的對立而形成的。這種結果也是由多民族的融合而造成的，有史以來，先后有近二十個部落和民族在這里錯居雜處，一部分是本地的原始居民，比如：獫狁、犬戎、白狄、黨項羌等，一部分來自較遠的地方，后來也在這里世世代代安家落戶。如：女真、吐谷渾、龜茲等。此外，還有中亞的月氏人和粟特人（見前秦建元三年《鄧太尉祠碑》）。秦代以來，各民族在長期融合同化的洪流中，經過一千多年的漫長歷史過程，到明代初期民族同化才基本上完成。多民族的特點在陜北人身上有不同程度的反映，這里有偉岸“尚武”豪爽厚道的男性。也包括花眼眼、臉蛋白里透紅的姑娘。這些特征和陜北人種的另一祖先突厥民族面部形貌有一定的關系。維吾爾族男女的眼睛至今還是眼睫毛長而密，眼珠大而黑亮。《綏德州志·卷一·地理志·疆域》載《漢書·郡國志》：“上郡十城有龜茲屬國……并釋曰：“龜茲國人來降附者，處之于此。①”大概可以作為一點佐證。如：陜北這一帶人身材較高大、健壯。眼睛較大，且多雙眼皮睫毛較長，俗稱“毛眼眼”，這在民歌中的描寫很多：“白臉臉坐在高粱地，毛眼眼看人有主意”《小妹妹想你由不得哭》。“愛姐兒好白臉，三天不洗粉蛋蛋，實實怪好看。愛姐兒好身樣，立下好像一炷香，走起好像風擺浪。”《十愛姐》：“生的本不賴，十人九個愛，苗個條條身子，生的好人才”“大姐姐打來二姐姐捻，圪針鉤鉤鉤了你的白臉臉。”《打酸棗》：“白格生生的臉臉喲太陽曬，……照見你的那三妹子的白臉臉”。“白格生生的臉臉花卜簌簌眼（意即眼睛又花又大），小妹妹（那個）人樣喲賽天仙”。《十三省地方挑下你》：“……不要你（那個）錢來不要你（那個）財，單愛哥哥的白臉臉好人材。”“……清水水里撈白菜，小妹子是個花眼眼”《人里頭就數妹妹你親》：“頭發黑來臉臉白 ，奴的名字叫美女人。……彎彎的眉毛杏子眼 ，櫻桃小嘴紅口唇”等等。歷史上有記載的“貂蟬和呂布”就是陜北人，這里還有一個民謠：“米脂的婆姨（妻子）綏德的漢（丈夫），榆林的女子賽貂蟬”。endprint

陜北山大溝深，黃土深厚，賦予了陜北人一種疑重和厚重感。空曠蒼茫，荒僻貧瘠又賦予他們一種對現實的忍耐和對美好生活追求的拼搏性，這種深深的凄苦感，也讓我們感受到他們內心的深沉凄然。在民歌曲中也有明顯的傾向。“背靠著黃河喲面對著天，陜北的山來山套著山。”“東山上的糜子西山上的谷，咱們黃土里笑來黃土里哭。”“今年盼著明年好，明年還穿些爛皮襖。”生存是一切主題的中心，現實的艱難迫使他們不得不重新選擇另外一種生活方式——走西口。這是在艱難困苦的環境下形成的無奈和性格上不甘“委屈”敢于拼搏的表現。是一種“守的耐性與走的沖力的不協調統一。”民歌中反映“走口外”主題的有很多，“逃離”和“出走”正是這種守的忍耐和走的沖力作用的結果。為了生存人們不得不面對嚴酷的貧困現實，表現出一種積極進取的奮力拼搏抗爭精神。這種由現實悲苦困境而引發的逃離和出走在陜北民歌中的體現是很多的：“我送大哥大門外，手拖手兒送出來，大哥不丟我的（那個）手……”。“藍格瑩瑩天上起白霧，二格道道麻繩繩拖鋪蓋，什么人那留下個走口外”（《藍格瑩瑩天上起白霧》）。“十冬臘月數九天，光脊背背炭實可憐”“西北風頂住個上水船，破衣爛衫我跑河灘”一年四季在外做苦工受苦受累飽嘗艱辛。《走西口》：“正月里娶過奴，二月里走西口，提起你那走西頭，兩眼兒淚汪流”表現了新婚燕爾的夫妻那種黯然悲傷的離別之情。《腳夫調》、《趕牲靈》、《趕騾子》等表現了黃土的漢子們勞動的辛勤和生活的艱辛。在很大程度上這是陜北人民囿于生存的窘迫而產生的一種對重本安土傳統心理的逆反。這種對于生活希冀的“逃離”和“出走”是歷史上陜北人的人生追求。特別是陜北年輕的漢子們，他們所承受的不光是對現實殘酷環境的忍受，更重要的是他們也是婆姨女子們的人生希望和未來，因為只有“走西口”干成一番大事業的哥哥才是改變她們悲苦命運的契機，這是她們逃離現實苦境的唯一捷徑。“走口外”并不是平平安安的，走口外的哥哥們“吃的是豬狗飯，受的是牛馬苦”，有的甚至是有去無回。所以原汁原味的《走西口》表現的是“ 小妹妹”為了生活而逃離闖蕩的“情哥哥”的苦戀和無限牽掛。這種奮力拼搏“走”的沖力也體現在他們的生活習慣上。如陜北人不尚綠，不尚藍，偏偏喜歡紅色，馬甲、襖襖、腰帶、頭繩、汗衫、褲帶、鞋都是紅色的、就連小肚兜也是紅色的。特別是“紅鞋”，在信天游當中反復出現。如：“三月里來桃花開，二妹妹又穿個紅洋緞鞋。”《打伙計》：“你媽媽打你不成才，露水地里穿紅鞋；你穿（那個）紅鞋鹼畔上站，把我們年輕人心擾亂。”《你媽媽打你不成才》：“要穿（一么）紅來一（來）身身紅，紅襖紅夾夾紅燈籠。”《女人家憑的是俏打扮》：“紅綾被子綠檔頭，鴛鴦枕頭上齊放上……”《小女婿》：“紅鞋扎的綠花花，你把哥哥眼耀花。”迷倒了我的“情哥哥”寫的是有滋有味，回味無窮。盡管這種習慣與上古代讖緯有一定的關系。但也是陜北人對未來美好生活充滿奮斗力的生命理想的一種體現。

三

任何心理的產生都不是孤立的， 而是在主體與周圍世界的客體相互作用下形成的。不同的經濟類型和文化形態塑造著特定區域人們的心理機制和精神氣度。陜北多民族文化的特點更集中地反映在黃土地人的精神氣質、心理、道德、等方面。陜北人“俗驕悍，喜功利；習騎射，尚忠勇”（清 · 《延安府志》）；“尚氣節，先勇力”（明《延安府志》）；“懷忠畏法，果敢勇往”，“習弓矢，好戰斗，”“好義崇儉，民風淳樸，雖貧苦不為盜賊，惟婦不知織，自昔已然”；（清·《榆林府志》）。這里的人重情義、輕利、憨樸、剛強坦蕩。男重義女重情成為一種普遍的心理模式。“安定風土剛勁，習尚淳龐，重氣節，雖貴顯坐語皆遜，讓不取先。”（《安定縣志》）。“急功重義，坦率愚耿，不事諛妄，有幽歧遺化焉。”（《安塞縣志》）。民歌中這樣唱到“陰溝里的冷泉黃河里的水，人不講義氣不如個鬼”所謂那些勢利小人，不講義氣、表里不一、詭詐耍滑的人是社會和人們所不齒的。“羊肚子手巾喲三道道紅，剛強呀不過個陜北人，腳踏著地來喲頭頂著天，世上的那個好漢咱一人擔；正晌午的日頭喲后晌午的風，那炸油糕的火呀咱們的心！”有一首酒曲“酒瓶把在懷，我有那曲兒唱出來！攔羊嗓子回牛聲，一聲就把那個天驚開。哎哎，對面洼，對面崖，對面的好漢你過來，咱二人唱它個喜開懷，閻王爺見了咱也喜愛”等。女重情多表現在情感態度方面，在愛情方面她們表現的極為大膽率直，決絕磊落。如：“叫一聲哥哥不要怕，大不了人頭高桿上掛！”“咱二人睡下一對對，盒子槍打死也不后悔。”“生鐵爐子化不了個金，鐵鋸子也解不開咱二人的心。叫一聲哥哥你不要抖，大不了掉下來兩顆頭。拉住哥哥親了個嘴，肚里的冰疙瘩化成水。”還有《死死活活相跟上》，《大紅果子剝皮皮》，《拉手手親口口》等等。重情義、耿直坦蕩、勤勞剛強是這一帶人的道德準則，一種社會風尚，也是這里的世俗心理模式。《清·延安府志》給這里的人概括了“四美”：延民有四美：一，結婚不論財，恥攀勢力，罔爭聘禮；二，交友多重義，武人行陣不避生死，文士隔境聯社，后先相接； 三，思先時盡哀；四，好善勤施舍。

作為跨地區，跨歷史的民間藝術，民歌所包含的多維度的文化特性體現著中國文化的精神氣度。任何區域的文明和人們的精神氣質都是在一定的外因和內因共同作用下建立起來的。陜北黃土高原也是如此。“‘秦作為一個國家或一種文化形態 ，是于西北 （主要在陜甘一帶） 崛起并走向四方的 ，是多種民族和文化在人文地理及社會歷史的演進中融和的結果。”高原人的整體積極健康的風貌和內在的精神氣質也是這種歷史文化背景作用的結果。如今新世紀的號角已經吹響，西部大開發的洪流沖擊著這塊古老的黃土地，震撼著每個高原人的心，如此巨大的離心沖力使他們的思想觀念行為模式也發生著一系列的變化，他們正在渴望一種全新的觀念、渴望高速公路，高樓大廈、渴望一種全新的生活。勤勞的高原人正在用他們的智慧譜寫新的篇章。

注釋：

①孔繁撲修，高維獄纂，清朝光緒三十一年制刊本。

參考文獻：

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