淺談旬陽民歌的傳承發展

劉花

摘要：旬陽民歌歷史悠久、內容豐富、種類繁多，存量很大，全方位、多角度反映了旬陽歷代勞動人民的生產、生活狀態，是了解旬陽社會發展歷史的佐證；品種齊全，形式多樣，全景式、多層次表現了旬陽歷代勞動人民的精神風貌和情感交流的印記，是發掘旬陽民間文化傳統和汲取傳統文化精髓的源泉；風格迥異，色彩紛呈，體現了旬陽明清川陜大移民形成的多色彩、多風格、過渡性、交融性民間文化特色，是繼承和發揚民間文化傳統，繁榮和發展新時代城鄉文化生活，為廣大群眾提供喜聞樂見的音樂作品的參照系。保護與傳承旬陽民歌，對于弘揚民族優秀文化，研究漢水文化和陜西民間文化，展示地方文化特色，豐富廣大人民群眾精神文化生活，具有十分重要的意義和作用。

關鍵詞：地理環境 歷史淵源 形式特征 傳承發展

一、旬陽民歌所在區域及其地理環境

旬陽人文歷史悠久厚重。遠在六、七千年以前，就有先民在這里繁衍生息，境內考古發現多處新石器時代的文化遺址。秦時設關，西漢置縣的旬陽，因處于楚秦蜀交界地帶，其荊襄文化、巴蜀文化、漢水文化、南北文化兼容并蓄，文化底蘊十分深厚。曾被譽為陜南的小戲之鄉、民歌之鄉。清末發掘整理的太極城文化，更能彰顯旬陽的文化特色。旬陽民間藝術品種繁多，特色明顯，自明清以來，漢調二簧、漁鼓道情、旬陽曲子、二棚子、八岔子、八步景等民間藝術在八百里旬陽大地竟相綻放，爭奇斗艷，文化藝術的高度繁榮，是推動旬陽民歌發育生長的特殊的歷史地理背景。

二、旬陽民歌的歷史淵源

旬陽民歌同全國各地的漢民族民歌一樣，歷經了千百年的發展過程，它同歷代勞動人民的生產和生活有著千絲萬縷的聯系。

旬陽地處陜南東隅，素有“秦頭楚尾”之稱，“按小畜所言，上洛郡屬豐陽之屬耳，豐陽今為商州之山陽縣，其蠻川關與洵東接壤，風俗大抵相同，今鄉俗薅草時一人鳴鼓督工，或以鉦配之以歌唱，忘疲又通力合作，謂之換工，正其遺也……”（清乾隆《旬陽縣志》風俗篇），這大約是最早的鑼鼓民歌形式了。明清時期，隨著移民增加，商業交流發展，以及民間巫術的傳播，使得旬陽民歌的內容、形式、風格、色彩趨于多元化，既有荊襄楚調，也有巴蜀川腔，中原的晉豫之聲，西北的秦隴之風，在這里都能找到痕跡。

明清兩代，旬陽民歌在廣大農村流傳還是十分廣泛和盛行的，乃至引起了官府老爺的申飭和禁令。“春祈秋報，戲會梨園，亦觀蠟之，遺之四方，裝演備諸，蝶褻婦女雜觀，俗名花鼓。村農牧豎，曼聲長歌，游手博徒，托身溷跡，暗傷風化，莫此為甚。”（清光緒《旬陽縣志》風俗篇）。

民國時期，官方雖不提倡民歌，但伴隨著農耕勞作，年節習俗，民間各類歌舞、戲曲、演唱仍很盛行，各地都有一些有名的歌手。

旬陽民歌同全國各地的漢民族民歌一樣，歷經了千百年的發展過程，它同歷代勞動人民的生產和生活有著千絲萬縷的聯系。

三、旬陽民歌的基本形式

旬陽民歌品種齊全，形式多樣，大體可分號子、山歌、小調、歌舞曲、風俗歌曲等類別。

（一）號子：伴隨著各類勞動而產生的勞動號子。其曲調簡單，節奏鏗鏘有力，歌詞多為演唱者即興呼喊回應之語，情緒激烈，性格豪邁。多采用“一唱眾合”的演唱形式。作為音樂的表現形態，把統一勞動節奏的實用性和緩釋精神疲勞的娛樂性有機地結合起來。旬陽民歌中的號子以漢江船工號子為最（有起錨號子、彎船號子、拉灘號子、搖櫓號子等多種）。其它的勞動號子還有：抬石號子、打夯號子、打油號子等。

（二）山歌：是在山野勞動中，直暢而自由抒發勞動者情感的歌曲。又稱“唱調子”、“吆號子”。其內容多與各種田間山野的勞動有關，音調高亢嘹亮，節奏舒緩自由。其演唱方式，既可一人獨自高亢，亦可多人相互唱合，還有雙方盤詰對壘，形成“打仗”勢。山歌“調子”可分有詞的山歌（有關砍柴、放牧、趕腳、薅草、插秧等勞動生活）。也有無詞的號子（其實有些號子原來的詞很簡單、直白，后來人們在唱時只用襯詞、襯腔喊出“調子”來）。

（三）小調：小調在旬陽民歌中數量最多，它曲式結構規整，大多為分節歌，有程式化的襯詞、襯腔，長于敘事，表現手法多樣，有的曲調逶婉細膩，有的曲調詼諧幽默，常常寓意于敘說故事，或寄情與山水風物，或借助于傳說古代圣賢。一般的小調音域不寬，多在一個八度內。男女均可自由吟唱，襯腔、襯詞、方言、方音具有鮮明的特色。

（四）歌舞曲：旬陽民歌有許多曲目，都是每年春節燈會社火中各類民間舞蹈的伴唱曲目，如“采蓮船”中的“花鼓調”。還有民間小戲曲的一些曲目，如：“十對花”、“哥接妹”、“繡荷包”等。

（五）風俗歌曲：包括年俗祭祀的“迎財神”、“送春牛”、“祈雨”、“拳歌”、“酒歌”等。

四、旬陽民歌的基本特征

風格色彩的兼容性。旬陽民歌屬于南北交匯和過渡的色彩區域，加之旬陽明清兩代移民的因素，既有荊襄楚調，也有巴蜀川腔，中原的晉豫之聲，西北的秦隴之風，同時又區別于安康其它縣的民歌而自成一體。其曲調以徵調式歌曲最多，也有宮調式、商調式等，旋律線條大多平穩簡潔、音程以級進式為主，很少跳進，音域一般不超過八度。旬陽民歌在風格和色彩上呈現出多風格、多色彩，南北過渡和兼容并蓄的特征。另外，還表現在它與歌與舞的結合，說與唱的結合上。旬陽民歌中的很多小調，都與地方的“七岔”、“八岔”、“花鼓子” 等小戲曲有著聯系。《哥接妹》是“七岔子”的一個曲牌，演唱亦歌亦舞，活潑有趣。《十對花》、《倒卷簾》 都屬這一類型。《女娃十頓打》、《放竹排》、《賣扁食》一類的小調，歌中有說白，說白又歌唱，把曲藝的形式，在一首小曲內簡單的結合起來，亦算是一種“兼容并蓄”。

品種調式的多樣性。當我們對旬陽民歌大量的旋律、音調、調式音列結構，均衡對稱的曲式原則，均勻平穩的節奏安排，以及簡繁相適。動靜相襯音樂表達方式進行綜合的比較分析后，我們可以這樣說；旬陽民歌既有荊襄楚調。也有巴蜀川腔，中原的晉豫之聲，西北的秦隴之風，在這里都能找到痕跡。旋律線條大多平穩簡潔，音程以級進為主，很少跳進，音域一般不超過八度，具有明顯荊襄調之韻味，這類歌曲與流行的花鼓調多有傳承關系。四川山歌的風格，如《蘭草花》、《小牌王》、《賣雜貨》等。北方民歌的特色如《十對花》、《街上的大嫂下鄉來》、《五更吃酒》等，曲調寬闊，明朗，節奏舒展平穩。旬陽民歌中的商調式歌曲，并不多見，但僅有的幾首，頗具特色，《刮南風》是一首秦晉商原風格明顯的小調，音調的線條，襯腔、襯詞和陜北的《掛紅燈極為相似》，而《包胡椒》又于陜北與隴西一代的音調一直。

歌詞內容的豐富性。旬陽民歌在反映歷代勞動人民生產生活，表達他們的情感方面，可以說是全方位、多角度、多層次的。多層次表現了旬陽歷代勞動人民的精神風貌和情感交流的印記，是我們發掘旬陽民間文化傳統和汲取傳統文化精髓的源泉。內容豐富，存量很大，它全方位，多角度，反映了旬陽歷代勞動人民的生產、生活狀態，是我們了解旬陽社會發展歷史的佐證。

五、旬陽民歌的傳承保護措施

隨著現代傳媒的多樣化和外來文化的影響，很長一個時期，旬陽民歌銷聲匿跡，被人們淡忘，民歌藝人或年老亡故，或不再傳唱，許多原生態民歌失傳。雖然近年來在傳承和保護方面做了一些工作，但由于文化的導向和認識的偏頗，加之經濟發展的落后，很多必要的保護、搶救、傳承工作難以開展，旬陽民歌的傳承和普及舉步維艱，這一珍貴的民間文化遺產保護處于尷尬的境地，導致旬陽民歌瀕臨滅絕，搶救性保護工作迫在眉睫。筆者認為應從以下幾方面展開傳承保護工作。

（一）建立戰略定向，規劃定位，決策定項，領導定人，干部定責，投入定額為主要內容的制度機制。由縣級主管部門負責組織實施，文化部門負責具體工作和業務指導。認真扎實地開展普查工作，弄清歷史沿系，流傳區域、傳承人、演唱曲調、題材、品種與形式，認真歸類整理建檔立卷。加大對旬陽民歌的搜集整理與研究力度，編印旬陽民歌教材（民歌集、DVD光盤）。

（二）建立專家掛項，院校掛鉤，藝人帶徒的人才隊伍建設機制；分行業、分層次舉辦旬陽民歌培訓班，把旬陽民歌普及納入全縣中小學音樂課教程，每年舉辦全縣性民歌大賽一至二次；各鄉鎮文化站抓1—2個以旬陽民歌為主的“文化中心院落”或“文化中心戶”，對這些院落及中心戶給予重點扶持，并作為群眾文化的主要活動內容。

（三）把原生態民歌和演唱形式與演繹創新相結合，建立可持續發展的保護機制；把打造品牌與經常性群眾文化活動相結合，建立文化品牌促進活動開展的聯動機制；以文化館、站（戶）和旅游景區（點）的演出活動為載體，以產業實體為依托，文企聯手，構建保護與發展的市場營運機制。

（四）結合非物質文化遺產申報保護工作，積極爭取“旬陽民歌傳習所”項目建設工程。對民間藝人落實優待政策和養老保險，并落實傳教帶徒的獎勵政策。endprint