淺析《福樂智慧》與儒家孝道思想之異同

張曉明

摘 要：我國儒家有很多的關于“任愛”、“正義”理念，其中也有很多對“父子之間權利與責任關系”的探析。儒家與《福樂智慧》一書中所體現出來的孝道理念很多方面有異曲同共之妙，它們兩者都對后世社會產生了深遠的影響，探討之間的異同對更深入理解和學習它們無疑是有好處的，也有利于傳承各民族優秀文化與倫理思想。

關鍵字：無違；孝悌；能養

眾所周知倫理規范一方面依自然而形成，它一方面是發自個人的自由意志，它表現為一種理性的自覺，無論是透過宗教立法和哲學的啟蒙而建立，它都包含著一種對人類主體與尊嚴的肯定。儒家倫理思想與《福樂智慧》一書都有目的性與理想性的特質，它們都為世人提供了一套人際關系與個人行為的規范，其指向的理想目標，兩者都彰顯出個人存在與社會存在的共同意義。

儒家孝的倫理有其長遠的文化背景，《論語》說“其為人也孝悌，而好犯上者鮮者矣，不好犯上而好亂者，未之有矣。君子務本，本立而道生，孝悌其為仁之本。”儒家認為為人孝悌者不會犯上作亂，故容易治理，二是孝悌是仁德的基礎，是君子行仁政的基礎。作為孝，儒家哲學它實際上包含三個含義：一是無違，二是能養，三是有敬。認為這三者缺一不可，只有三者符合才能夠稱為真正的孝。“無違”就是要尊重及遵從父親的志行，但是儒家的“無違”并不是一味的盲從和服從。儒家認為子女不但要做到“無違”，還要做到“能養”“有敬”，所謂“敬”其實要求子女對父母要有一種誠篤的心態，從孝的心態言，除敬重、親切之外還要求有一份深刻的關切。故 “父母在，不遠游，游必有方。”對父母之年，則不可不知，知則“一則以喜，一則以懼。”但是儒家認為的“有敬”跟“無違”一樣并不是對父母親言聽計從，父母親有過錯時作為子女是要勸阻的，只是在父母不聽時，作為子女其態度仍然要不失為敬，且還得做到無怨。

《福樂智慧》一書也有很多子女對父母責任方面的闡述，優素甫他認為兒女對父母有著終身難以償還的感情債務。因此對父母尊敬，熱愛，報答是每一個兒女必須要履行的義務。雖然儒家倫理中的孝道與《福樂智慧》一書中的孝道思想，兩者都講到了子女要對父母的敬重、服從，但是相比較而言，儒家的“無違”理念要比《福樂智慧》中“孝道”理念是要全面的多，也要進步的多。雖然在《福樂智慧》中，作者在文章后面批評“世風日下”的現狀時，講過這樣的言語：“當兒子的反倒管教老子，兒子成了主子，老子成了仆人”（6485），以及后文提道：“子女已不再尊敬父輩，老頭兒變成了對人的蔑稱”（6491），倫理規范應該是父親管教兒子，兒子對父輩應該是尊敬的，服從的。反面說明了子女應該尊敬父輩。但是對父母親犯錯誤時，子女們的態度應該如何卻很少提到。

儒家作為統治者提倡的一種的正統思想，更多的服務于政治需要，其中父慈子孝的要求其實并非是規范父子間的權責關系，而是一種對應的激勵力，比如孔孟認為孝能導至仁，故孝可以為仁政的基礎，一般為孝者不會犯上作亂，故如果移孝忠君，則必為君所喜，故從人君立場把各種孝的典型進行推廣，以達到善治天下，以仁政化天下的目的，從這方面來說，儒家的孝道理念更多的攙雜著政治成份，而《福樂智慧》一書更多的是說教。《福樂智慧》一書中認為父母和子女應是最貼心的朋友，這也是家庭關系上的一個道德要求，只有真正實現了家庭成員之間的平等關系，家庭生活的和睦幸福才會有可靠的基礎。而不像儒家倫理孝悌里那樣，什么按照“君君、臣臣、父父、子子”的思想來建立一種親子關系，這無疑是進步的。

在關于孝德所涉及的細節沖突上，《福樂智慧》一書是沒有這方面論述的。儒家它是以“孝的統一性”進行解決的，即用大的孝來包容較小的孝，孝的重要性更見于國家倫理與家庭倫理之間的去舍。在儒家關于孝悌的論述中，《孝經》一書是不可不讀的一本書，相比《福樂智慧》一書而言《孝經》可以說他是正面把孝與國家倫理更密切的結合起來，同時也把孝與其他德行關系更系統的進行了規劃，《孝經》一書認為一個人所處不同的政治地位及階級性不同那么孝的范圍應該不同，他認為上自天子，下至庶民都應其所屬的孝行。“天子之孝”是“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。”“諸候之孝”則為“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。”“卿大夫之孝”則為“非法不言，非道不行。”“士之孝”則是“以孝事君則忠，以敬事長則順。”“庶人之孝”則是“謹身節以養父母。”如此則每一個人在不同的政治地位上均有其所應行的德，而這些德均發之于孝的動機。

儒家的孝道理念與《福樂智慧》而言，在關于子女對父母應盡的責任與義務方面也更具體，孟子認為孝悌為人天性之情，見之孩童，他視孝悌為“良知”“良能”，他認為的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”相比較《福樂智慧》一書的孝悌理念而言無疑更偉大，思想也更先明，孟子還把孝悌作為諸德的基礎與起點，他還子女對父母親的孝悌進一步進行了規范，他認為子女不孝有五：“惰其四支， 不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戳，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。” 孟子還認為“不孝有三，無后為大。”他認為幾代親情關系的和諧是很重要的，它甚至關系到父母的身心健康，這與《福樂智慧》也是有異曲同工之妙。在《福樂智慧》一書中也有這樣的規定，那就是成年的男女都必須結婚，男人和女人都不應當守單身。適齡結婚，反對獨身是伊斯蘭教的圣行，一個身心健全的穆斯林不可違反圣行，并且把婚姻作為接近安拉的一種功修。

在關于對子女的教育方面《福樂智慧》一書進行很多這方面的論述，這是儒家孝道思想中所欠缺的，雖然儒家也有過“子不教，父之過。”的話，但是《福樂智慧》一書顯然是更詳細。《福樂智慧》中把有關父母對孩子的責任這一部分分成物質條件、情感關愛以及啟蒙教育三部分。文中認為聚斂財富，為兒女提供與延續生命、保持健康、正常成長相關的一切物質生活條件，是父母基本的，也是最起碼的責任。“父母送給孩子的最好禮物莫過于良好的教育。”又說：“教育孩子一次，勝于施糧一升”。顯然，教育子女是父母的首要責任。家庭是哺育兒女的天然場所。父母是兒女的第一任老師。對孩子的教育在《福樂智慧》一書中是多次提到的，比如說有：“要選擇優良純正的婦人做乳母，這樣，才會有純正而長壽的子女。”這里強調了只有父母身正，才能教育出品行端正的子女。另外文中又說：“誰若是從小兒荒廢了學業，罪責不在兒子，應怪父親。父親、母親是子女之因，子女的好壞，父母是根源。要傳授給兒子品性和技藝，放任自流，會成為游蕩的懶漢，要管教兒子，莫讓他荒廢時日。”以上這些都體現了父母對孩子的教育。他認為教育子女，最根本的是開啟孩子的信仰本性，引導他們認主敬主，尊奉圣行，以伊斯蘭道德規范言行。

《福樂智慧》與儒家展示出來的孝悌思想，兩者既有共同點，也有需要不同點，所謂是一花獨放不是春，百花齊開春滿園，漢文化與少數民族文化之間都有互相學習與借簽的地方，在歷史的長河中，各民族文化的交融與碰撞，恰當好處的對比研究，對繁榮我國文化，增進各民族之間的團結互信是有意義的。

參考文獻

[1]成中英，《文化.倫理與管理》[M]貴州人民出版社，1991年