考“有教無類”，思“現代教育”

李藝

摘要：孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，也是全人類歷史上一位偉大的教育家。他的教育思想、教學方法、治學態度、以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然是值得我們借鑒和學習的。在孔子的教育思想中極為重要的一條就是“有教無類”，本文希望通過對其內涵的探究，來思考它對當代教育的意義。

關鍵詞：孔子；有教無類；現代教育

一、不分貧富貴賤的“有教無類”

一般意義上認為“有教無類”是指孔子接收教育對象時不分貧富貴賤，不分種類、族類等。這種理解最主要的根據有三，一是東漢馬融說的“言人所在見教，無有種類”，二是粱人皇侃《義疏》的說法“人乃有貴賤種類，宜同資教，不可以其種類鄙庶而不教之也。教之則善，本無類也”。第三個根據是魏人何晏的《論語注疏》，何晏說“類，種類也，言所在見教，無有貴賤種類也”。這里，馬融、皇侃、何晏等人都把“類”理解成“種類”，并認為“種類”有著貴賤鄙庶之別。這也是我們對“有教無類”的普遍認同的一種認識，并且由此種認識演繹出了孔子的以“仁”依據的教育平等的思想。

孔子認為人沒有高低貴賤之分，每個人都有通過教育和實踐獲得良好發展的可能，應該給與人人公平受教育的機會，他在自己的教育實踐中也是這樣踐行的。他首創私學，廣收門徒，用他自己的話說，即“自行束滫以上，吾未嘗有悔焉”（《述而》）。孔子對一切可以施教的人都不拒絕進行教育，使其享受均等的受教機會。針對這樣的情況，南郭惠子曾經發出疑問：“夫子之門何其雜也？”子貢以“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，隱栝之側多枉木，是以雜也”回答。這段記載正好確切的剖明了孔子“有教無類”、“來者不拒”的矢志于教育事業的崇高精神。

有教無類的思想基礎是孔子的的“仁”的思想。人道主義的基本精神是立足于人們的獲得教育。孔子的“有教無類”主張，興辦私學的實踐，無不基于這樣的精神和思想。可以說，最能體現孔子賦予“仁者愛人”以教育涵義的也正是其“有教無類”的主張。正是“愛人”的思想，才導引出了“有教無類”，進而派生出“學而不厭，誨人不倦”、“因材施教”、“不憤不啟，不悱不發”等一系列教育教學的原則。另外一個重要一點就是孔子關于人性的假設。在《論語·陽貨》中孔子提到了“性相近，習相遠”的觀點，為孔子所提倡的人人皆應受教育的理念提供了哲學基礎。孔子不僅指出了后天教育的重要，更進一步明確了學生在學習中的主體性作用。墨子的“染絲說”初看似與孔子的“習相遠”異曲同工，但若仔細追究就會發現，孔子的“習相遠”中的“習”字體現了人的主觀努力的作用，而不像墨子的“染絲說”只看到了人的后天可塑性而忽略了在塑造過程中人的主觀能動性。因此，我們可看出在孔子的思想中對人的主體性的認知。而通過這一主張，孔子論證了教育的重要作用，為人人皆可受教育的主張提供了依據。

孔子“有教無類”的主張和辦私學的實踐，不僅體現了其思想的人民性和平等意識，而且打破了學在官府的貴族教育的舊格局，使教育由官府走向民間，從貴族及與平民，這在教育史上是一次歷史性的變革。

二、人人皆可向善的“有教無類”

上面是從對“類”的“種類不同”的角度來看待“有教無類”，而如果從對“類”的另一種觀點的解釋來看，我們就又會對“有教無類”有一些新認識。

《說文》云：“種類相似”。許慎的這個解釋，有兩個含義。第一，“類”即“種類”，第二，“種類”是相似的。作個比較我們不難發現，許慎和馬融、皇侃等人均把“類”解釋為“種類”，但許慎認為種類是相似的，而馬融、皇侃等人則認為種類有貴賤鄙庶之別。這正是對“類”的理解上的分歧所在。《說文大字典》云：“類，善也”。既然種類都是“善”的，所以說他們“相似”，這是不難理解的。“善”的含義和現代意義“善良、慈善”等不盡相同。善只是一個抽象而籠統的標準，它涉及的面很廣，可以評價不同的事件、不同的人物。故孔子說：“《韶》，盡美矣，又盡善也”，謂“《武》，盡美矣，未盡善也”，“聞義不能徙，不善不能改”“三人行，擇其善者而從之，不善者改之”；“篤信好學，守死善道”。《論語》中孔子談及“善”的地方很多，含義也各有差別，既然種類都是“善”的，而“善”又在不同的情況下有不同的含義，因而許慎說“種類相似”，而不說“種類相同”。

從這一觀點可以將孔子的“有教無類”解釋為有了教育的力量，人們都會向善，在這個意義上是“無類”的，他希望在“止于至善”這一方面上，人人可以通過教育實現“無類”。這表明了孔子出于對春秋末年“德之不修、學之不講、聞義不能徙、不善不能改”的社會現實的深刻憂慮，以一種積極的濟時救世的精神提倡教育（包括政治教化），使人民“日徙善而不自知”，使受教育者“明明德”并最終“止于至善”。孔子提出“有教無類”，最大的目的在于實現其倡導的德治思想，他提倡“有教無類”，認為人們在人格意義上是“善”的平等。

中國古代教育，最顯著的特征就是強調禮樂的教化作用，使受教育者不斷地接受熏陶，漸漸地受感化，從而達到一條標準——善。“至善”是大學之道的最高目的，也是最高原則。“至善”的內涵，則指“為人君者止于仁，為人臣者止于敬，為人子者止于孝，為人父者止于慈，與國人交，止于信”等多方面的要求。

向“善”是中國古代文化教育的重要準則，從這一角度的解釋來看，“有教無類”可以說是指明了教育目的的所在——“至善”。

三、“有教無類”思想對現代教育的啟示

由于《衛靈公》篇《有教無類》章，僅此四個字，為《論語》中最短的一章，全書“類”字亦只此一處，因此為后人留下了可考的空間。本文并非想論證何種說法是正確的，何謂錯誤的，而是希望從這些對于“有教無類”的解釋中對孔子的教育思想有更深的認識，從而對現代教育中的問題進行思考，希望可以有所收獲。

孔子“有教無類”的思想在當時的歷史條件下起著進步作用，它代表的教育平等的思想，對于現在也有其現實意義。孔子認為真正意義上的教育平等首先應體現在教育的過程中，因為如果學生在教育過程中失去了平等的對待那么即使得到受教育的機會又能如何呢？在這一方面孔子特別提倡要注重教育過程中的師生平等，提倡學生應努力要“當仁，不讓于師”，老師不應用師道尊嚴來壓抑學生，而更應該做的是與學生平等的對話，尊重學生，并且勇于承認自己的錯誤。另一方面，他的“因材施教”的思想也體現了教育平等的思想，即平等的對待每一個學生，將每一個學生看作獨立的個體，用適宜的教育方法對待每一個學生。就我們現在而言，雖然我們的法律從各個層面上規定了受教育權的平等，但應試教育帶來的升學競爭使教育并未能達到“有教無類”的境界，反而成為人與人競爭的場域。在一批青年人力爭上游的同時，必然有人被不斷的淘汰和摧殘，“片面追求升學率”現象屢見不鮮，基礎教育成了典型的“選拔教育”，考試、升學成了衡量學生的唯一標準，扼殺了學生全面發展的權利，壓抑了學生的個性。

吸取孔子“有教無類”思想的精華，對本是人格平等的學生施以同樣的愛心，對遺傳素質、個性特征存在差異的學生施以有差異的教育，充分認識和肯定學生的各式各樣的性格特征，承認其存在，教育其發展，做到愛心、態度上一視同仁，方式、方法上區別對待，把學生培養成他自己——充滿希望、富有朝氣、精神向上的有個性、有特色的“我”。這樣才能全面提高學生素質，不拘一格培養人才。如果我們真的理解“有教無類”的含義，我們的教育就不會進入迷途，我們的教育也才能實現真正意義上的教育平等。