中國水文化在文學作品中的表現

王鷹

內容摘要：中國水文化內涵豐富，是中國文化的重要方面，文學作品中的水文化可謂源遠流長、代代相傳，是世代文人筆下曠古不衰的文學母題。借助于水意象表情達意，在文學作品中實現四個方面的表現功能：哲學表現功能、實用表現功能、審美表現功能、情感表現功能。

關鍵詞：中國水文化 文學作品 表現

水，化學式：H2O，是由氫、氧兩種元素組成的物質，在常溫常壓下為無色無味的透明液體。水是地球表面數量最多的天然物質，它覆蓋了地球71%以上的表面，體積大約有1，360，000，000立方公里。水在生命演化中起到了重要作用，對于人來說，水是僅次于氧氣的重要物質，在成人體內，60%的質量是水，兒童體內水的比重更大，可達近80%。體內失水10%就威脅健康，如失水20%，就有生命危險，這是水的科學知識。在文明的早期，人們開始探討世界各種事物的組成或者分類，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素說：土、氣、水、火，其中有水；佛教中的四大（佛教把一切物質現象（色法）歸納為四種基本要素）即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，也有水；中國古代的五行學說中水代表了所有的液體，以及具有流動、潤濕、陰柔性質的事物。崇拜現象產生在人類的童年時期，對于水兼有養育與毀滅能力、不可捉摸的性情，產生了又愛又怕的感情，通過賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來安寧、豐收和幸福。中國傳統上的龍王就是對水的神化，凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟堂遍及全國各地，祭龍王祈雨是中國傳統的習俗。水養活了無數生靈，也是我們獲得歡樂的源泉。

世界與人同源，在對宇宙的最早的神話學解釋中，我們總是可以發現一個原始的人類學與一個原始的宇宙學比肩而立；水，作為自然的元素，生命的依托，以它天然的聯系，似乎從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣。縱觀世界文化源流，是水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發拉底河的消長榮枯影響了巴比倫王國的盛衰興亡，地中海沿岸的自然環境顯然是造就古希臘、羅馬文化的搖籃，流淌在東方的兩條大河——黃河與長江，則滋潤了蘊藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化，形成內涵豐富的中國文化。水，以其原始宇宙學的精髓滲入人類文化思想的意識深層，在漫漫的歷史長河中，伴隨著人類的進化以及對自然的認知，由物質的層面上升到一種精神的境界?；趯λ缘恼J識，在中華文明中產生了水文化，并且滲透到哲學、文學、藝術、宗教、建筑等領域，文學作品中的水文化更是源遠流長，代代相傳，成為世代文人筆下曠古不衰的“文學母題”。引用欒棟先生在《水性與鹽色》一文中的話：中國文化源遠流長，品類豐盛，何為其原質呢？水，盤古開天辟地，滋養他的是混沌之水；女媧補天造人，取舍首要是水；炎黃創衍稼穡，農耕命脈是水；堯舜無奈天災，鯀禹功過系于水；《山經》依于水；《海經》基于水；《周易》變如水；《商書》記于水；《老子》效法水；《論語》樂山水；《孫子》學于水；《莊子》智若水；《孟子》乘于水；《荀子》積于水；許由洗于水；屈子溺于水；星相關注水；風水敬畏水；藥石通于水；齊術善用水；道教尊崇水；禪宗化如水。它們都借水意象的描述和表達，傳遞著不同的文化內涵。

文學作品中水意象的哲學表現功能。中國圣賢“仁者樂山，智者樂水”。面對山水形勝，古代圣賢亦不免動容，一個“智”，既反映了先哲對“水”的認知，又破譯出“水”所蘊藏的無盡的文化內涵。從“水之理”角度看，水有著許多復雜的知識、學理、規律，可以稱為“智慧之水”，這些作品側重于展示思想家、文學家由水而激發的思維智慧。從老子“上善若水”的比喻到孔子沂水之畔的感嘆，之后有孟子、莊子、荀子、“兵圣”孫子，再到現代作家……，他們從水中所獲得的哲學感悟各具風采，各有深度，有的已凝聚成為人熟知的哲理明言，至今仍然閃耀著思想的智慧。

孔子對于水性有精辟的概括：《荀子·宥坐》篇記載：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道。流幾百丈山澗而不懼，好像有勇；安放沒有高低之平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好處，所以君子遇水必觀。這段話可謂將儒家所推崇的人的優秀品格都提出來了，而水卻無所不備，因此儒家思想中“水”具有非同凡俗的品格。

道家以水象征道在流變，比喻柔弱可以戰勝剛強，天下“攻堅強者莫勝于水”。可見，道家思想與水，其實是一種“無為而無不為”的“以柔克剛”、“柔而隱則于內”本質的共同展現。《老子》第八章寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾從之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”道家有關水的論述體現了“道”柔而不爭的無為之道的德性，“水”是“道”的物理原型，“道”是“水”的哲學升華，二者如影之隨形。水動不息，靜則保在其中，所以水被老子喻為上善，它隨著自然的運行與變化而存在，它在方為方，在圓為圓，順自然而成行，即符合道家之“道”，它的特性構成了老子道家思想的核心。此后，“水之道”為人類社會指導人生，解說迷津所抽象使用。

蘇軾特別強調水的自然稟性——水無常形，因物賦形。蘇軾博學多才，精通儒道釋三家思想，受傳統水文化的影響，尤其是老莊的山水精神的影響，再加上父親蘇洵“風行水上，渙。此亦天下之至文”的引導，形成了他的文藝美學思想?！稏|坡易傳》卷三中說：“萬物有常形，惟水不然。因物以為形而已。世以有常形為信，而以無形者為不信……今夫水雖無常形而因以為形者，可以前定也……故行險而不失其信，由此觀之，天下之信未有若水者?！彼f：“天下之至信者，唯水而已。江河之大與海之深而不可以意揣測，唯其不自為形，而因物以賦形。是故千變萬化而有必然之理……”“信”是誠實，不欺之意，水的“信”就是它超越了一切常形之物，不囿于物，因物賦形，最終可以勝物。水之所以可以“無常形”，能夠“因物賦形”，就在于它能夠不違本性，蘇軾認為只要順性而為，即可與天地之大道相去不遠。

現代人對于水性也做了巧妙的概括：剛、柔、堅、韌、容、浮、和、善、獻。剛：水射刃物，水滴石穿；柔：水汽相生，以柔克剛；堅：巍巍冰山，堅不可摧；韌：抽刀斷水水更流；容：能容萬物，渾然一體；?。狠d舟浮橋，水力輸運；和：無微不至，隨物賦形；善：恩澤四方，滋養眾生；獻：蹈火滅災，獻身人類；淫：狂怒奔瀉，恣意泛濫，必制約之。這些文字，既是寫水性，也是在水性中寫人性，闡發出深刻的人類思想，將文學與水、與哲學巧妙地融為一起，展示了中國水文化的豐富內涵。

文學作品中水意象的實用表現功能。從“水之用”方面看，水是生命之源，是國計民生的命脈。這類作品側重從歷史社會生活的角度展示“水之用”，記載或描寫抗洪引水、飲水和水運等“治水”、“用水”的活動。如《山海經》中記載了大禹治水，《史記》記載了都江堰的建造，玄奘記載了當時西域水資源狀況，同時還表達了對于水的實用價值的認識。再如《管子》指出了水在都城建設、民風形成中的作用，提出了水作為自然資源的經濟生產價值；還有當代作家對于現代水利工程社會效益的思考。這類作品不僅有助于認識水在中華文明發展史上的重要作用，而且其思想見解至今仍然具有啟發意義。

文學作品中水意象的審美表現功能。自然界中，草木無言，山水無知，自古長江東逝，黃河奔流，其勢絲毫不以人的意志為轉移，當其成為視覺的范疇，無知無覺的水便會化作“文化精靈”，超越千年歷史時空，成為具有鮮活生命的審美載體。細讀中國的經典文學，幾乎無水不寫，寫則涉水，人類審美的早期階段，人們的“親水”，只是體現為“逐水草而居”，是實用意義上的，而非審美意義。中國秦漢時期的畫都是以人畫為主，山水只是陪襯；春秋戰國時期出現了以“高山流水”為抒情內容的音樂（俞伯牙與鐘子期的故事）；東晉南朝時期，山水文學繁榮，水作為獨立形象大量出現在文學作品中，以后人們有了更多的對水的親近和欣賞；據現存資料記載，最遲到隋代，水已作為主要的形象進入繪畫作品。水并不是一開始就作為人類的審美對象出現的，而是由于人的審美自覺性的提高，人與水之間才構成了穩定的審美關系。作為自然物的水，它本身不是人的創造，但它所蘊涵的美，是人類在勞動實踐的過程中發現的，人與水的審美關系從不自覺到自覺。而從“水之美”角度來看，水的形象能夠喚起美感，令人愉悅。這類作品有的側重于展示優美風格的水，它們呈現的通常是秀美、純潔、清麗的形象，與人的情感容易融合為一，感受到華夏之水的優美風貌，心靈得到陶冶，從而培養愛水情懷，更加珍愛優美的水環境。在工商業高度發達的現代社會，這種優美的水環境越來越珍貴，需要人們用心呵護。有的側重描寫壯美風格的水，它們奔騰、浩瀚、壯闊，有氣勢，有力度，讓人心胸開闊，精神振奮。在這些作品中，已經不只是簡簡單單的河流、湖泊的描寫，而是把水的清澈、雄奇、流動、奇妙，甚至于四季的變化，形態的改變，都描寫地惟妙惟肖，體現了人對水的審美情趣。

文學作品中水意象的情感表現功能。人類生活中離別羈旅、山水田園、情感婚戀、兒女情長、豪情壯志、建功立業、壯志未酬、政治遠見、憂國憂民等都可以借助靈動、執著的水的意象，在文學作品中表達出來?！渡胶＝洝份d“女媧補天”、“精衛填?！?、“大禹治水”的故事，民間口傳文學所述，遠古洪荒，洪水滔天的傳說，于今看來雖是一種“神話的感知”，但這種原始初民的原始智力所獨具的文化體認，仍可使我們感悟到“水文化”的內涵。及至《詩經》時代，無論是《周南》里的《關雎》、《漢廣》，《秦風》中的《蒹葭》，還是《魏風》中的《伐檀》，《衛風》里的《河廣》，其寫愛情、描現實、言思鄉，已明顯表現出寓情于水、以水傳情的文化取向，遂使“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”這樣的詩句成為千古絕唱。至于其后的《莊子》、《楚辭》、漢代的樂府民歌、唐風宋韻、明清小說，也莫不在描情寫意上，因水得勢，借水言志，以水傳情，假水取韻。當年，子在川上曰：“逝者如斯夫！”表達的是生命易逝、年華不再的慨嘆。李白不滿現實所發出的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，表露的是如水長流般的長恨情緒，而在南唐后主李煜的筆下又化為“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。戰國時期的思想家郜子在論及“性無善無不善”時曾巧妙地以水作比：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。荀子《勸學》曾說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。魏征《議政》則曰：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。”《荀子·王制篇》中有云：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！碧铺诶钍烂裼懈杏谇百t警策，亦常與后人言“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！苯杷员磉_自己的政治主張。積極入世的蘇軾，更多關注現實意義，蘇軾說：“流而不反者，水也；不以時遷者，松柏也。言水而及松柏于動者，欲其難進也”，說明水堅定執著，有志于世的品格。蘇軾渴望明君，“奮勵有志于當世”，他在《明君可與為忠言賦》提出：“虛己以求，覽群言于止水?！保ā短K軾文集》卷一），希望君主能夠有海納百川的胸懷，虛己納言，建立千秋功業。

其它還有一些耳聞能詳的詩句，也借水意象表達了人類的各種情感，如“落花有意，流水無情?！毙稳輵賽壑械摹皢蜗嗨肌被颉鞍祽佟爆F象。李清照的詞作《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》：“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁?！?，以花落水流比擬丈夫離開自己以后的寂寞寥落之感，說明彼此伉儷情深，兩地相思難以消除。北宋詞人王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》“山是眉峰聚，水是眼波橫?！?，寫離愁別緒和對友人的深情祝愿，水是橫著的眼波，山是皺著的眉頭，將離人的形象放得無窮大，以眉眼盈盈喻山川之美，故鄉山河之美，將人之眉眼與自然山水兩組意象重復疊加，在藝術表現上很有特色。北宋詞人李之儀的《卜算子·我住長江頭》：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水”，表達了女子對遠方情人的思念與對愛情的忠貞之情。李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回?！?，寫大河之來，勢不可擋，大河之去，勢不可回，以河水一去不返喻人生易逝，以黃河的偉大永恒襯托出生命的渺小脆弱，具有驚心動魄的藝術力量。

水，浸透著古今智者博大精深的人文精神，人類的心理、情緒、意志以及個性、氣質、人格、人對客觀世界的感知、認同乃至意識與哲理的升華，甚至包括人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭，古往今來皆曾以水為載體而被表達得淋漓盡致。流水潺潺，一生追逐，為夢想不停奔走，絕不停下奮斗的步伐，直到干涸的那一天；它能屈能伸，靈活變通，不會固守既定的條條框框；它善于發現，善于尋找，善于感悟，認定一個目標便不輕言放棄……當我們與文本對話的時候，自然之水、生命之水、智慧之水便交融在一起，以深厚的文化內涵開啟我們的思維、滋養我們的心靈、陶冶我們的精神。

參考文獻：

[1]欒棟《水性與鹽色——從中西文化原色管窺簡論華人的文化品位》《唐都學刊》2003年第1期 。

[2]（戰國）荀況《荀子》.萬卷出版公司.2009年3月。

[3]（戰國）《老子》.中華書局.2006年9月。

[4]（宋）蘇軾《東坡易傳》.吉林文史出版社.2002年12月。

[5]《詩經》.中華書局.2006年9月。

[6]（宋）蘇軾《蘇詩文集》.中華書局.1989年3月。

（作者單位：濰坊工商職業學院）