文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域中的《嘉莉妹妹》

蔣冬麗

摘要：西奧多·德萊塞的作品《嘉莉妹妹》是一部蘊(yùn)含十分豐富的小說(shuō)。自從1900年出版以來(lái)，文學(xué)評(píng)論家就從各個(gè)角度對(duì)小說(shuō)加以分析，對(duì)小說(shuō)人物加以評(píng)判。各個(gè)時(shí)期的批評(píng)為研究這部作品提供了不同的視角，在幫助讀者理解作品上起到了引導(dǎo)和啟發(fā)的作用。基于此，從文學(xué)倫理學(xué)的視角出發(fā)，以小說(shuō)中事件發(fā)生的倫理現(xiàn)場(chǎng)為立足點(diǎn)，探討小說(shuō)中人物行動(dòng)的倫理道德方面的原因，從而對(duì)《嘉莉妹妹》進(jìn)行重新解讀，以期對(duì)小說(shuō)中的人物所作所為做出新的闡釋。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；《嘉莉妹妹》；倫理思想

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）09-0143-02

20年代上半葉，對(duì)德萊塞作品的批評(píng)主要屬于傳統(tǒng)歷史傳記批評(píng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)小說(shuō)產(chǎn)生的歷史背景；20世紀(jì)六七十年代對(duì)德萊塞小說(shuō)文本進(jìn)行了細(xì)讀，但研究大多脫離了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景；20世紀(jì)80年代，各種批評(píng)方法開(kāi)始應(yīng)用在對(duì)德萊塞小說(shuō)的研究上，如女性主義批評(píng)、弗洛伊德心理分析、后結(jié)構(gòu)主義等，國(guó)內(nèi)外對(duì)德萊塞的研究至今依然是熱情不減。相比起來(lái)，我國(guó)對(duì)于德萊塞小說(shuō)的研究比較薄弱：早期對(duì)德萊塞小說(shuō)的研究大多停留在對(duì)其作品自然主義的分析方面；蔣道超在《德萊塞研究》中提出今后對(duì)于德萊塞的研究應(yīng)是在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化批評(píng)和文本分析相結(jié)合的研究方法，將德萊塞放在美國(guó)20世紀(jì)上半葉的政治文化氛圍中去考察，尋找出他在整個(gè)創(chuàng)作階段的主題思想和創(chuàng)作方法的演變；近些年，隨著消費(fèi)文化批評(píng)的興起，德萊塞小說(shuō)中的消費(fèi)主義現(xiàn)象引起批評(píng)者的關(guān)注。但總體來(lái)說(shuō)，這些研究所運(yùn)用的方法大多是隨著西方亦步亦趨的。

2003年，華中師范大學(xué)教授聶珍釗在其文章《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索》中提出，我國(guó)的文學(xué)批評(píng)方法需要新的探索與創(chuàng)新，倡導(dǎo)運(yùn)用倫理學(xué)批評(píng)方法進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，正式提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，闡述了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的理論基礎(chǔ)，并界定了其研究對(duì)象和內(nèi)容。而且在文中提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)?！盵1]19世紀(jì)末，美國(guó)工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，逐漸步入大眾消費(fèi)時(shí)代。節(jié)儉為先的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，注重物質(zhì)享受的消費(fèi)觀念深入人心。消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變使得提倡通過(guò)自我?jiàn)^斗獲取成功的美國(guó)清教主義價(jià)值觀受到了極大的沖擊?！都卫蛎妹谩返谋尘熬褪?9世紀(jì)末的美國(guó)，作品呈現(xiàn)了以商店和商品、服飾衣著以及酒店飯店等為代表的消費(fèi)景觀，展示了開(kāi)始興起的消費(fèi)文化下人們的強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望和消費(fèi)文化對(duì)倫理觀念和道德生活的影響，從而揭示了人物在欲望與倫理沖突下的精神困境。

本文將主要從消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)倫理的影響，嘉莉妹妹、杜洛埃、赫斯渥、艾姆斯的倫理意識(shí)及倫理選擇，作品中各個(gè)人物之間的倫理關(guān)系三個(gè)層面進(jìn)行分析，探討作品所傳達(dá)的倫理思想。

一

聶珍釗在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)》一文中指出：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅要對(duì)文學(xué)史上各種文學(xué)描寫(xiě)的道德現(xiàn)象進(jìn)行歷史的辯證的解釋?zhuān)乙獔?jiān)持用現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前文學(xué)描寫(xiě)的道德現(xiàn)象做出價(jià)值判斷。在此文中他強(qiáng)調(diào)：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)關(guān)注的重點(diǎn)不是人物行動(dòng)自身和行動(dòng)結(jié)果，而是探討人物行動(dòng)的倫理道德方面的原因，重在分析、闡釋和理解[2]。社會(huì)倫理是人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，維護(hù)人類(lèi)社會(huì)秩序的法則，它規(guī)范著人類(lèi)自身的行為。作為有理性的人，必須具有清醒的倫理意識(shí)，遵守社會(huì)倫理。放棄人類(lèi)社會(huì)的倫理規(guī)則，完全受欲望驅(qū)使，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致倫理混亂并帶來(lái)悲劇性的后果。

消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種文化行為。消費(fèi)文化是指人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是消費(fèi)商品中在一種文化下的符號(hào)象征意義。消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際生存需要的滿(mǎn)足，而是為了欲望的滿(mǎn)足。

英國(guó)學(xué)者麥克費(fèi)瑟斯通認(rèn)為：“遵循享樂(lè)主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式、發(fā)展自戀和自私的人格類(lèi)型，這一切都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。”[3]這正是西奧多·德萊塞創(chuàng)作的小說(shuō)《嘉莉妹妹》的背景，這部作品展示了消費(fèi)文化下人的消費(fèi)欲望，同時(shí)也觸及到了消費(fèi)社會(huì)下人的倫理觀的扭曲以及掙扎。小說(shuō)中的主要人物嘉莉妹妹對(duì)物質(zhì)享受的追逐，杜洛埃和赫斯渥對(duì)作為商品的女性的消費(fèi)都顯示了消費(fèi)社會(huì)下的人們放棄社會(huì)倫理的約束，放縱自己的欲望，從而導(dǎo)致了三者之間倫理關(guān)系的脆弱乃至斷裂。

二

嘉莉妹妹始終在物質(zhì)欲望和倫理意識(shí)的搏斗中掙扎。嘉莉妹妹的物質(zhì)欲望很大程度上是在消費(fèi)社會(huì)中被激發(fā)出來(lái)的。嘉莉最初懷揣著對(duì)幸福生活和城市的向往到芝加哥打工，在火車(chē)上初識(shí)的杜洛埃為她描述了城市的美好生活，首先就激起了她的不切實(shí)際的幻想。雖然經(jīng)過(guò)辛苦的奔波才得到一份工資低廉的工作，但嘉莉妹妹對(duì)物質(zhì)欲望的幻想并沒(méi)有破滅，相反，她幻想自己的錢(qián)花不完。很快她就發(fā)現(xiàn)自己微薄的收入根本無(wú)法滿(mǎn)足她的消費(fèi)欲望。而消費(fèi)欲望得不到滿(mǎn)足帶給嘉莉妹妹的是身體上以及精神上的痛苦。在這種困境下，嘉莉妹妹寧愿付出身體的代價(jià)，也要選擇與杜洛埃同居。在決定和杜洛埃同居前后，嘉莉妹妹在倫理意識(shí)和欲望之間掙扎，倫理意識(shí)使她覺(jué)得收錢(qián)意味著喪失倫理準(zhǔn)則。但是被商店陳列出的商品所激發(fā)出來(lái)的物質(zhì)欲望摧毀了嘉莉妹妹原有的倫理觀，商品帶給她的快感使她失去了社會(huì)倫理對(duì)她的約束。對(duì)于嘉莉妹妹選擇和杜洛埃同居，德萊塞在作品中非但沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的譴責(zé)，而是給予了同情甚至是贊賞。在德萊塞眼中，嘉莉妹妹的選擇被看成是對(duì)人性的肯定，她追求物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足被看成是人性的解放。然而從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度看，嘉莉妹妹的自我放縱說(shuō)明了人一旦聽(tīng)從本能的驅(qū)使，不遵從理性基礎(chǔ)上建立起來(lái)的各種道德規(guī)范，并不是人性的解放，而是人性的迷失。

嘉莉妹妹在欲望與理性中掙扎，但倫理意識(shí)始終影響著她的選擇。小說(shuō)中鏡子和神秘聲音是嘉莉妹妹內(nèi)心掙扎的寫(xiě)照。如果說(shuō)鏡子是嘉莉妹妹對(duì)自己倫理意識(shí)的不確定，那么神秘的聲音就是對(duì)于倫理選擇的不安?！八照甄R子，看到的嘉莉比她以前見(jiàn)過(guò)的要漂亮；她窺視自己的內(nèi)心，照照自己和輿論所造的鏡子，看到的嘉莉比以前壞了。她在這兩個(gè)形象之間猶豫不決，不知相信哪個(gè)好?！盵4]在和杜洛埃同居期間，當(dāng)嘉莉獨(dú)處時(shí)，一個(gè)神秘的聲音縈繞著她，使她心里不得安寧。她不斷和那個(gè)聲音爭(zhēng)論，試圖辯解選擇和杜洛埃同居的正當(dāng)性。這聲音來(lái)自于嘉莉的內(nèi)心深處，是她倫理意識(shí)未泯的表現(xiàn)。神秘的聲音使她有時(shí)成為一個(gè)懺悔者，羞愧于自己沒(méi)有遵從社會(huì)倫理。嘉莉的內(nèi)心掙扎在物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)顯得難能可貴，也使得她最終與杜洛埃分道揚(yáng)鑣。endprint

三

在闡述杜洛埃這個(gè)人物時(shí)，德萊塞在作品中用了很長(zhǎng)的篇幅分析了人的本性受到社會(huì)價(jià)值觀念的左右，人的理性在金錢(qián)的作用下的無(wú)能為力。消費(fèi)文化中的人們奉行“及時(shí)行樂(lè)”的人生哲學(xué)，導(dǎo)致了精神貧乏空虛、享樂(lè)型的利己主義。杜洛埃的倫理意識(shí)淡漠，始終追求欲望的滿(mǎn)足而不想承擔(dān)任何的倫理責(zé)任?！八枰卫蚬捕扔淇斓纳?，就如同需要吃豐富的早餐一樣。他不管做什么事，都絲毫不會(huì)感到一丁點(diǎn)內(nèi)疚?！彼裕加屑卫蛎妹玫亩怕灏８静蝗タ紤]和嘉莉妹妹建立正常的家庭關(guān)系，他只是和嘉莉妹妹同居而不結(jié)婚。杜洛埃因?yàn)閻?ài)慕虛榮而結(jié)交酒店經(jīng)理赫斯渥，并且將他介紹給嘉莉妹妹，從而導(dǎo)致赫斯渥勾引嘉莉妹妹。杜洛埃對(duì)于嘉莉妹妹的不忠行為怒不可遏，但對(duì)自己的行為沒(méi)有任何的反省。杜洛埃沒(méi)有倫理思想的束縛，所以就感受不到倫理意識(shí)的折磨和以及倫理選擇的掙扎。

赫斯渥是小說(shuō)中唯一的遭遇悲劇性命運(yùn)的人物。他從一個(gè)酒店經(jīng)理落魄到身無(wú)分文，因窮困潦倒而自殺。他的命運(yùn)和他的倫理意識(shí)及所做出的倫理選擇有很大的關(guān)系。責(zé)任和欲望之間的沖突攪得得赫斯渥心神不寧。在遇到嘉莉妹妹之前，赫斯渥在乎自己作為丈夫和父親的倫理身份，為了保持他的家庭生活狀況和社會(huì)地位而努力工作。赫斯渥背叛妻子和嘉莉私通，意味著他放棄了自己的倫理責(zé)任和義務(wù)，從而違背了社會(huì)認(rèn)同的倫理秩序，他遭受了社會(huì)輿論的懲罰，也受到了內(nèi)心的折磨。但是，作者并沒(méi)有對(duì)赫斯渥的放縱欲望的行為大加鞭笞，而是表示了同情，因?yàn)樗募彝ト鄙賽?ài)與親情。赫斯渥在乎自己的倫理身份，有著傳統(tǒng)的倫理思想，但又控制不了自己的欲望，所以陷入了困境。

艾姆斯對(duì)嘉莉妹妹人格的引導(dǎo)上起到了導(dǎo)師的作用。艾姆斯比赫斯渥聰明，比杜洛埃穩(wěn)健、明智。艾姆斯的出現(xiàn)使得嘉莉?qū)ψ约旱倪^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)做了審視和思考。艾姆斯并沒(méi)有沉迷于欲望，而是對(duì)消費(fèi)思想表達(dá)了憂(yōu)慮與不滿(mǎn)。他對(duì)人們奢侈消費(fèi)不屑一顧，認(rèn)為浪費(fèi)是可恥的行為。艾姆斯積極推薦嘉莉多讀書(shū)，使得嘉莉認(rèn)識(shí)到自己文化的淺薄。和艾姆斯的交往，將嘉莉妹妹引領(lǐng)到了更高的精神世界中。艾姆斯洞察了嘉莉妹妹在倫理意識(shí)和欲望沖突的掙扎以及嘉莉妹妹在成功后的迷茫，指引嘉莉妹妹將人生的目標(biāo)從個(gè)人的成功升華到更多人的幸福上面。受到艾姆斯影響的嘉莉開(kāi)始看清了自己的苦痛——希望和矛盾的欲望。德萊塞借用艾姆斯這個(gè)人物表達(dá)了他本人對(duì)于消費(fèi)社會(huì)下倫理混亂的剖析、反思和質(zhì)疑。

德萊塞深刻地洞察到消費(fèi)社會(huì)下的人們受到消費(fèi)文化的影響，導(dǎo)致倫理意識(shí)的淡漠，從而造成倫理關(guān)系的斷裂。他對(duì)于作品中的人物體現(xiàn)出的道德立場(chǎng)不是譴責(zé)，而是同情，因?yàn)樗庾R(shí)到消費(fèi)社會(huì)下的人抵制物質(zhì)誘惑的軟弱無(wú)力。德萊塞對(duì)于不同的人物都沒(méi)有過(guò)多的譴責(zé)，而是寄予了同情，這表明了作者深刻的洞察力與同情心。

參考文獻(xiàn)：

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