當前軍隊政工干部人文素質(zhì)不適應時代發(fā)展要求的表現(xiàn)探析

范繼超

摘 要：當前我軍政工干部的人文素質(zhì)不能適應時代發(fā)展提出的要求，突出表現(xiàn)在：對人文知識的掌握不夠全面，政治工作缺乏厚重的文化積淀；對人文思想的理解不夠深入，思想政治工作中人文關(guān)懷缺失；對人文方法的運用不夠嫻熟，政治工作創(chuàng)新缺乏持久驅(qū)動力；對人文精神的遵循不夠真實，政治工作缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；政工干部；時代發(fā)展

中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）22-0186-03

哲學家弗蘭克爾說：“文明社會是通過人文知識來思考重大問題的。”[1] 在軍隊政治工作實踐中，不可避免地會遇到各種各樣的問題需要政工干部去解決。如果政工干部的人文素質(zhì)不高，不能適應時代發(fā)展提出的要求，軍隊政治工作的時代感、針對性、實效性也就無從談起。當前我軍政工干部人文素質(zhì)不適應時代發(fā)展要求的表現(xiàn)，主要有以下幾個方面：

一、對人文知識的掌握不夠全面，政治工作缺乏厚重的文化積淀

軍隊政治工作是一門涉及多種學科知識的綜合科學，它要求政工干部具備豐富而合理的知識結(jié)構(gòu)。一是基礎(chǔ)知識。政工干部所要掌握的基礎(chǔ)知識，包括馬克思主義基本理論、哲學、心理學、教育學、社會學、倫理學、美學等。馬克思主義基本理論是最重要的基礎(chǔ)，是政工干部世界觀、人生觀、價值觀的來源，只有系統(tǒng)學習和掌握馬克思主義基本理論，才能更好加強自己的思想改造，才能在工作中有明確的指導方向；哲學、心理學等其他社會科學知識為政工干部開展工作提供了更多的途徑和方法。二是專業(yè)知識。政工干部所要掌握的專業(yè)知識，主要是指我軍政治工作發(fā)展史、政治工作基本理論和政治工作業(yè)務三部分知識。另外，政治工作必須與軍事、后勤工作相結(jié)合，滲透到軍事活動的全過程中去，因此就要求政工干部還必須懂得軍事基本知識，如黨的軍事指導理論、戰(zhàn)爭理論、軍事歷史等。

當前政工干部人文知識相對缺乏，主要表現(xiàn)為知識面偏窄，知識結(jié)構(gòu)不合理。在針對基層政工干部人文素質(zhì)的問卷調(diào)查中顯示，基層政工干部對哲學、文學、歷史、心理學、社會學等人文科學不感興趣，完整讀過中國四大古典名著的僅占13%，讀過《中國通史》的僅占4%；當問到這些政工干部用民族歷史文化帶兵育人時，有36%的人對中華民族厚重歷史、優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)、科學發(fā)展僅有膚淺的了解，對中國文化在世界文明發(fā)展史上的巨大貢獻了解甚少；46%的人沒有讀過四大古典名著，52%的人很少接觸有關(guān)人文社科方面的知識和接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的熏陶[2]。在實際工作中，由于政工干部對人文社會科學方面的知識了解不多，也就無法運用這些知識開展政治工作，而只能是簡單地照本宣科。

二、對人文思想的理解不夠深入，思想政治工作中人文關(guān)懷缺失

（一）思想政治教育的價值定位的錯位

軍隊思想政治教育的價值定位，即通過對廣大官兵開展各種形式的思想政治教育活動，使廣大官兵的思想政治素質(zhì)應達到軍隊建設所要求的目標。要真正達到這一目標，就要求政工干部全面了解每一位官兵的身心發(fā)展程度，區(qū)分他們不同的個性特征、個體差異和社會層次差異，做到因人施教。但在政治工作實踐中，往往是用同一個標準來要求每一個人，出現(xiàn)思想政治教育價值定位錯位，使思想政治教育變成一種純形式的存在。而這種情況產(chǎn)生的根本原因，就是政工干部對人文思想的理解不深，把一個個活生生的官兵個體看作“機器人”。正是思想政治教育的價值定位的錯位導致思想政治教育所設定的價值目標無法實現(xiàn)，甚至導致了官兵的反感情緒和抵觸心理。

（二）思想政治教育方法的僵化

在信息高度發(fā)達的社會，思想政治教育的有效方法必須是把理論灌輸與自我教育結(jié)合起來，而不能只是單向的“灌輸”。但在實際工作中，由于受政工干部自身素質(zhì)的限制，思想政治教育方法一直只是單純采取“灌輸式”或“說教式”，沒有真正讓廣大官兵在日常工作、生活中靈活的學習，只是把思想政治教育作為一項任務注入到廣大官兵腦中，沒有考慮思想政治教育的趣味性和吸引力，這種老套的教育方式，最后只能導致廣大官兵的逆反情緒，對思想政治教育失去學習的耐心。

（三）對廣大官兵思想政治教育主體地位的忽視

思想政治教育原本就是對人的教育，受教育者是實施教育的根本，應該尊重受教育者的主體地位。但在實際工作中，由于政工干部沒有把思想政治教育看作是塑造人、培養(yǎng)人的神圣工作，只是在完成一項普通的工作任務，不尊重教育規(guī)律和人才成長規(guī)律，用行政命令的方式要求廣大官兵“成長”、“成才”。這種對廣大官兵思想政治教育主體地位的忽視，帶來的只能是思想政治教育應有效果最大化的削弱。因此，著眼于增強軍隊思想政治教育的實效性，要求政工干部必須將人文關(guān)懷和心理疏導結(jié)合起來，緊貼官兵實際，充分尊重他們的個性特點和心理需求，充分發(fā)揮廣大官兵思想政治教育主體地位，重點解決他們內(nèi)心存在的心理問題和精神上存在的困惑，通過正面的教育和引導，激發(fā)廣大官兵接受思想政治教育的熱情。

三、對人文方法的運用不夠嫻熟，政治工作創(chuàng)新缺乏持久驅(qū)動力

掌握科學的人文方法，是政工干部創(chuàng)造性地開展工作的一把“利劍”。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。”[3] 在新世紀新階段，我軍官兵成分發(fā)生了很大變化，文化多元化的發(fā)展趨勢也對廣大官兵的思想產(chǎn)生深刻影響，使軍隊政治工作遇到了前所未有的矛盾，思想政治教育的針對性和實效性成為政治工作中“久攻不克”的難題。究其原因，固然有受市場經(jīng)濟條件下社會大環(huán)境中消極因素的影響，但根本在于政工干部受自身能力素質(zhì)的限制，不能靈活運用多種方法，創(chuàng)造性地開展工作。主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）缺乏有效的工作方法助長了形式主義大行其道

面對諸多的政治工作難題，許多政工干部不是首先從自身能力素質(zhì)方面找原因，力圖在工作方式方法上尋求突破，而是采取消極應付的態(tài)度。在找不到合適的解決問題辦法的情況下，政治工作往往就變成了“收發(fā)室”、“傳聲筒”，追求那些看得見、摸得著或是“短、平、快”的工作，滿足于以會議落實會議、以文件落實文件，傳達上級指示“不走樣”，“原原本本”地從上往下灌，上下一般粗。于是，在現(xiàn)實政治工作中，會議多、文件多、檢查評比多、應酬多、迎來送往多的形式主義就大行其道。所以，從一定意義上說，克服和避免政治工作中的形式主義，必須從提高政工干部的人文素質(zhì)入手，運用歷史和邏輯統(tǒng)一的方法、理論和實踐統(tǒng)一的方法，在歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)象與本質(zhì)、理論與實踐的結(jié)合上，探索軍隊政治工作方法，通過培養(yǎng)科學的人文方法，為軍隊政治工作創(chuàng)新發(fā)展提供持久的驅(qū)動力。

（二）簡單粗暴的訓斥代替了和風細雨式的耐心說服

在戰(zhàn)爭年代，和風細雨式的耐心說服突出表現(xiàn)了我軍政治工作的優(yōu)勢。戰(zhàn)士有了問題和過失，只要他愿意承認錯誤，接受教育，就要尊重他的自尊心，不當眾批評指責，不批評得過火，更沒有諷刺挖苦，侮辱人格，由此也鍛造了一批經(jīng)驗豐富的優(yōu)秀的政工干部隊伍。在新世紀新階段，優(yōu)良的政治工作經(jīng)驗的傳承遇到了挑戰(zhàn)。特別是在基層部隊，相當一部分沒有經(jīng)過長期的政治工作實踐鍛煉的政工干部，出于顯示自己的權(quán)威，習慣于單純用行政命令手段和強制方法去推行工作和處理問題，甚至用簡單粗暴的訓斥去解決官兵思想上和心理上遇到的問題。這種缺乏人文關(guān)懷的工作方法，使官兵產(chǎn)生了很強烈的逆反心理。質(zhì)和量統(tǒng)一的方法、肯定和否定統(tǒng)一的方法是科學的人文方法，在軍隊政治工作實踐中，只有正確地運用這些方法，科學分析各種問題和現(xiàn)象的本質(zhì)，才能以正確的態(tài)度、嚴謹?shù)淖黠L持久推動政治工作創(chuàng)新發(fā)展。

（三）忙亂的工作秩序凸顯了創(chuàng)造性思維方法的缺失

在軍隊政治工作實踐中，人們通常用“加班”、“忙亂”來形容政工干部的工作狀態(tài)。之所以如此，與當前軍隊政治工作的復雜性、高標準、嚴要求是分不開。但這種情況也凸顯了政工干部工作能力不強和創(chuàng)造性思維方法的缺失。毛澤東同志曾指出：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”[4]要找出復雜矛盾的解決辦法，就必須有創(chuàng)造性思維活動。所謂創(chuàng)造性思維方法，就是以一般思維（習常性思維）為基礎(chǔ)，綜合地靈活地運用多種思維形式和手段，從多種角度進行超常性思維，給出新思想、新見解、新假設和解決問題的新思路、新方法的思維方法。從本質(zhì)上說，它是一種具有突破創(chuàng)新性質(zhì)的思維方法。對于政工干部來說，要形成創(chuàng)造性思維方法，就要有明確的目標、堅定的意志、濃厚的興趣和高尚的情感等，這都是對政工干部人文素質(zhì)方面的要求。只有具備了這樣的素質(zhì)，才能熱愛自己所從事的事業(yè)，才能主動、積極、自覺地去進行思考，創(chuàng)造性思維能力才會像火焰那樣燃燒起來，像泉水那樣噴涌出來。

四、對人文精神的遵循不夠真實，政治工作缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊

人文精神以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人自身的全面發(fā)展為最終目標，它的內(nèi)涵是綜合的、全方位的，是一種巨大的、無所不在的、潛移默化的力量。在新世紀新階段，我軍政治工作的一項重要任務，就是培養(yǎng)和塑造適應信息化戰(zhàn)爭要求的高素質(zhì)軍事人才，這與人文精神所追求的價值目標是一致的。因此，從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中蘊藏的厚重的人文精神，對于推動軍隊政治的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的意義。但在當前我軍政治工作實踐中，中國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊并沒有發(fā)揮出其應有的作用。主要表現(xiàn)是：

（一）思想工作缺乏人情味

思想工作的根本目的是讓廣大官兵知“理”、服“理”、信“理”。優(yōu)秀的政工干部在讓廣大官兵知“理”的過程中，應做到“情理交融”。經(jīng)驗告訴他們：“情”離開“理”就失去了靈魂，“理”離開“情”就變得枯燥干澀。先入“情”而后入“理”，是政工干部做好思想工作的良方，對于調(diào)動廣大官兵的積極因素，化解官兵之間的矛盾，增強思想工作的有效性，凝聚人心，促進軍隊建設的發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實意義，但在軍隊政治工作實踐中，我們很少能夠看到這樣的情境。相反的，我們經(jīng)常能夠看到一些政工干部，甚至是領(lǐng)導干部，以居高臨下的姿態(tài)去說“理”，缺乏足夠的親和力和人情味，縱然道理講得很好、很充分，廣大官兵也難以接受，甚至還會產(chǎn)生抵觸情緒。

（二）政治工作缺少厚重感

政工干部厚重的傳統(tǒng)文化積淀能夠使軍隊政治工作充滿張力和激情，使抽象條令、條例增添濃郁的人文色彩。這是五千年中華文明留給當代軍人的寶貴遺產(chǎn)。翻開歷史的畫卷，具體體現(xiàn)在歷史上無數(shù)英雄人物、仁人志士身上人文思想和人文精神，記載著中華民族對真善美延綿不斷的歷史傳承。他們平凡而偉大的感人事跡，在歷史上散發(fā)出無窮的魅力。春秋戰(zhàn)國時期詩人屈原寧死不愿偷生，追求“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國情懷；漢代歷史學家司馬遷身受腐刑，仍“述往事，思來者……亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言”；宋代名臣文天祥寫《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形”……這些深邃久遠的人文精神完全可以運用政治思想工作實踐中，為政治思想工作增添無數(shù)亮點和激情。但遺憾的是，這些本可以為新形勢下軍隊政治思想工作增光添彩的人文精神，卻都被束之高閣，原本的塵封在歷史的印記里。

（三）政工干部缺失示范性

人格魅力是指一個人在性格、能力、氣質(zhì)、道德品質(zhì)等方面具有的能夠吸引人的力量。“鞠躬盡瘁、死而后已”的獻身精神彰顯了周恩來的人格魅力；“三落三起”的坎坷經(jīng)歷證明了鄧小平的人格魅力。這種“身教重于言教”的高尚人格所產(chǎn)生巨大的感召力和影響力，是任何說教的力量都不可能企及的。在我軍政治工作發(fā)展史上，依靠人格魅力開展工作成為我軍思想政治工作的一大特色和優(yōu)勢。在新的歷史時期，思想政治工作的環(huán)境、任務、對象雖不同于戰(zhàn)爭年代，但強調(diào)思想政治工作者的人格魅力，是時代發(fā)展的要求，是社會發(fā)展的根本需要。在實際工作中，絕大部分政工干部都能夠堅持公道正派，牢記求真務實的原則，對涉及官兵切身利益的敏感問題，始終做到全心全意為官兵多辦實事、好事、滿意事。但也有少數(shù)政工干部利用手中的權(quán)力，在調(diào)職調(diào)級、評先評優(yōu)中搞“自我服務”，在涉及官兵切身利益的敏感問題上插手撈“好處”，在選人用人上不是任人唯賢而是任人唯親。這種失范行為，雖然只表現(xiàn)在極少一部分人身上，但卻極大地敗壞了我軍政工干部隊伍的聲譽。

參考文獻：

[1] 劉新如.提高官兵人文素質(zhì)辨思[N].解放軍報，2012-11.

[2] 王敏.著力提高軍人人文素質(zhì)[J].中國軍隊政治工作，2007，（5）.

[3] 苗文祥.政治方向和工作方法[N].解放軍報，1969-11-27.

[4] 毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991：304.[責任編輯 安世友]